蒙古族醫(yī)藥是在長期的醫(yī)療實踐中逐漸形成與發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學，其歷史悠久，內(nèi)容豐富，是蒙古族同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶，也是一門具有鮮明民族特色、地域特點的醫(yī)學科學。它不僅有著豐富的醫(yī)療實踐，而且具有獨特的理論體系和診療經(jīng)驗。

　　早在12世紀以前，蒙古族人民就發(fā)明和運用了許多適合地區(qū)特點的醫(yī)療方法。13世紀初，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部后，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，在原有的醫(yī)療經(jīng)驗上逐步形成了具有初步基礎(chǔ)理論與實踐經(jīng)驗的古代蒙醫(yī)藥。后來又吸收了藏醫(yī)、漢族傳統(tǒng)醫(yī)學和古代印度醫(yī)學的基礎(chǔ)理論和醫(yī)療經(jīng)驗，發(fā)展成為獨具特色的醫(yī)學理論體系。

　　蒙醫(yī)藥是蒙古族豐富文化遺產(chǎn)的一部分，也是祖國醫(yī)學的重要組成部分。蒙醫(yī)以“三根”學說為主要理論基礎(chǔ)（三根——赫依、希拉、巴達干），同時還包括陰陽五行、五元學說、七素及六基癥學說。蒙醫(yī)治病方法，除藥物治療以外，還有傳統(tǒng)的灸療、針刺、正骨、冷熱敷、馬奶酒療法、飲食療法、正腦術(shù)、藥浴、天然溫泉療法等。

　　13世紀初，成吉思汗統(tǒng)一了遼闊的大漠南北各部落，建立了蒙古帝國，蒙古社會進入了新的歷史發(fā)展階段。隨蒙古帝國的興起和強大，同國內(nèi)各兄弟民族，特別是同漢、藏族之間的往來更加密切，與印度、阿拉伯和歐洲等國家的通商及文化交流也隨之開始，蒙古族經(jīng)濟、文化得到了全面發(fā)展，蒙醫(yī)傳統(tǒng)療法及臨證用藥、理論、實踐等諸方面得到了進一步的發(fā)展與提高。

　　17世紀以后，蒙醫(yī)學家將藏醫(yī)、印度醫(yī)學的理論與蒙古傳統(tǒng)醫(yī)藥結(jié)合起來，編撰了大量的蒙醫(yī)藥著作，為蒙醫(yī)藥的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。18世紀，蒙醫(yī)學家伊希巴拉珠爾在《甘露匯集》中首次提出了“六種基本病癥”理論（赫依、希拉、巴達干、血液、希拉烏素、粘蟲）等蒙醫(yī)獨特的“六基癥”理論，補充和發(fā)展了《四部醫(yī)典》的內(nèi)容。元代飲膳太醫(yī)、蒙古族營養(yǎng)學家忽思慧，用漢文編著了《飲膳正要》一書，內(nèi)容豐富，圖文并茂，記載了大量的蒙古族飲食衛(wèi)生及飲食療法、各種食物、有關(guān)驗方和營養(yǎng)學方面的內(nèi)容，此書成為我國最早的營養(yǎng)學專著，生活在草原、森林地區(qū)的蒙古人對草藥的知識掌握比較多，隨著他們與國內(nèi)兄弟民族和阿拉伯、印度以及歐洲國家之間的經(jīng)濟、文化交流的不斷發(fā)展，不僅推動了社會的進步，同時也推動了中外醫(yī)藥學知識方面的聯(lián)系和交流，內(nèi)地和國外的藥物也不斷傳入到蒙古地區(qū)，特別是西域人（泛指新疆和阿拉伯地區(qū)）的藥物大量進入蒙古地區(qū)，1292年元統(tǒng)治者在今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正蘭旗所建的避署行宮設(shè)立了“回回藥物院”。1576年后，藏醫(yī)經(jīng)典著作隨西藏黃教傳到蒙古地區(qū)。古印度大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》于17世紀被譯成蒙文，其中包括古代印度“阿輸吠陀”（Ayur.Veda）醫(yī)學巨著。這些醫(yī)著在蒙醫(yī)的發(fā)展史上發(fā)揮了重要作用。

　　據(jù)史料記載：從13世紀到17世紀初，廣大蒙古地區(qū)出現(xiàn)了不少民間醫(yī)療方法及g方藥，如酸馬奶療法，瑟必素療法（蒙古語，即用牛羊等動物胃內(nèi)反芻物做熱敷的一種熱置療法），礦泉療法，灸療法，拔火罐療法，正骨療法，飲食療法以及民間用藥方法是是這個時期的產(chǎn)物。

　　蒙古灸療術(shù)是在熱置療法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。蒙古族使用灸療法較早。藏醫(yī)《四部醫(yī)典》中就有“蒙古灸療”的記載。中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)。異法方宜論》中也提到：“北方者，天地所閉藏之地也。其地高陵居，風寒冰冽。其民樂野處而乳食。藏寒生滿病，其治宜灸。故灸者，亦從北方來。”所指“北方”，雖然沒有直接指明是內(nèi)蒙古地區(qū)，但據(jù)當時所說的“北方”和“其民樂野處而乳食”。顯然是包括內(nèi)蒙古地區(qū)和蒙古民族的祖先居住的地方。

　　蒙醫(yī)外傷治療與正骨法，據(jù)史書記載，形成較早。由于古代蒙古族從事畜牧業(yè)和狩獵業(yè)，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，在騎馬、射箭、摔跤中經(jīng)常發(fā)生跌傷。骨折、脫臼、腦震蕩等創(chuàng)傷。因此，他們積累了豐富的正骨及治傷經(jīng)驗，并對于各種兵器刀劍創(chuàng)傷也總結(jié)了不少醫(yī)療方法，在《蒙古秘史》中就有這方面的記載。

　　蒙古族飲食療法也屬于蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療法之一。蒙古族人民中流傳著這樣一句民間諺語：“病之始，始于食不消；藥之源，源于百煎水。”諸如奶食、肉食、骨湯之類，只要食用適當，都可以起到滋補、強身、防病、治病的作用。這是古代蒙古人從長期的生活實踐中總結(jié)出來的飲食療法的前身，在《蒙古秘史》中也有這方面的記載。

　　在藥物學方面，蒙醫(yī)藥家們創(chuàng)造了適合于本地區(qū)實際情況的獨特的配制法和用藥法等。同時還吸收了西藏。印度等地區(qū)和兄弟民族的藥物學理論知識，使自己的藥物學理論不斷完善和發(fā)展。在17～18世紀涌現(xiàn)出很多著名的藥物學家、方劑學家和蒙藥著作。如伊希巴拉珠爾撰寫的《認藥白晶藥鑒》一書就是內(nèi)容比較豐富的蒙藥學著作；18世紀藥物學家羅布桑蘇勒和木撰寫了《認藥學》四部書，即《珠寶、土、石類認藥學》《木、湯、滋補類認藥學》《草類認藥學》《鹽、灰、動物類認藥學》，主要闡述了藥物的形態(tài)，為認藥、采藥和研究藥物提供了依據(jù)。這一時期還有官布扎布編著的《藥方》，是以蒙藥驗方為主，兼收印度、漢、藏、回等藥方的一部書。19世紀，蒙藥學家占布拉道爾吉撰寫的《蒙藥正典》，是一部蒙藥學經(jīng)典，書中分別以蒙文、藏文名詞并列對照，還附有579幅圖。蒙醫(yī)藥家敏如爾。占布拉卻吉丹桑璞仁來所著的《方?！穭t是一部完整的蒙藥方劑學經(jīng)典。

　　蒙醫(yī)診斷學是以《四部醫(yī)典》為理論依據(jù)，問、望、切三診為主的診斷學。18世紀羅布桑蘇勒和木寫的《脈診概要》和伊希巴拉珠爾寫的《甘露之泉》等書中闡述了“切脈、檢尿、問診、憑經(jīng)驗診察，舍取診察”等五種診察法，19世紀，蒙醫(yī)學家羅布桑卻配勒編著的《蒙醫(yī)藥選編》是一部以臨床各科疾病的診治為主，包括基礎(chǔ)理論、藥物、術(shù)療等內(nèi)容的綜合性醫(yī)著。20世紀，蒙醫(yī)學家吉格木德丹金扎木蘇編著的《觀者之喜》，主要介紹診斷知識，并論述了單味藥的性能及臨床各科疾病常用的驗方等。19世紀末，蒙醫(yī)學家伊希丹金旺吉拉編著的《珊瑚驗方》一書，以臨床各科疾病的診治為主并吸收了藥物炮制法。以上醫(yī)著，對疾病的診斷，均有專章論述。

　　蒙醫(yī)教育方面：古時蒙醫(yī)教育主要由祖?zhèn)骰蛘邘煄降姆绞嚼^承。到17世紀以后，隨西藏黃教的傳布，蒙古各地興建寺廟，在較大的寺廟里設(shè)立了“曼巴札倉”的蒙醫(yī)學校，如遼寧省阜新縣蒙古勒金格根廟的曼巴札倉，內(nèi)蒙古伊克昭盟鄂托克旗阿爾巴斯山的曼巴札倉等，都是清代較早成立的醫(yī)藥學校。“曼巴札倉”雖然隸屬于寺廟，且有佛學教育的形式，但也是醫(yī)學教育的基地。“曼巴札倉”有組織有系統(tǒng)的蒙醫(yī)藥學教育，為蒙醫(yī)藥學的繼承發(fā)展起到了積極作用。近代著名蒙醫(yī)學家多數(shù)出自“曼巴札倉”。

　　以上內(nèi)容使蒙醫(yī)藥學日趨完善，發(fā)展成了具有游牧民族醫(yī)藥特點和地域特點的近代蒙古醫(yī)藥。為保障人民的健康及蒙古民族的繁衍生息做出了貢獻。