《西游記》第六十八回，講唐僧師徒來(lái)到朱紫國(guó)，恰遇國(guó)王患病，出榜招醫(yī)。榜上寫(xiě)著：“朕西牛賀洲朱紫國(guó)王，自立業(yè)以來(lái)，四方平服，百姓清安。近因國(guó)事不祥，沉疴優(yōu)枕，淹延日久難痊。本國(guó)太醫(yī)院，屢選良方，未能調(diào)治。今出此榜文，普招天下賢士。不拘北往東來(lái)，中華外國(guó)，若有精醫(yī)藥者，請(qǐng)登寶殿，療理朕躬。稍得病愈，愿將社稷平分，決不虛示。為此出給張掛，須至榜者。”孫悟空見(jiàn)狀，生出“等老孫做個(gè)醫(yī)生耍耍”的想法，便把榜文揭了。

　　孫悟空在朱紫國(guó)文武眾卿的陪同下來(lái)到皇宮，那國(guó)王聽(tīng)他聲音兇狠，見(jiàn)他相貌刁鉆，唬得跌倒在龍床之上，慌得女宮內(nèi)宦急將國(guó)王扶進(jìn)內(nèi)宮，不肯讓孫悟空看病。眾官都嗔怨孫悟空：“這等粗魯村疏！怎敢就擅揭榜！”孫悟空聞言說(shuō)道：“醫(yī)門(mén)法理至微玄，大要心中有轉(zhuǎn)旋。望聞問(wèn)切四般事，缺一之時(shí)不備全：這一望他神氣色，潤(rùn)枯肥瘦起和眠；第二聞聲清與濁，聽(tīng)他真語(yǔ)及狂言；三問(wèn)病原經(jīng)幾日，如何飲食及生便；四才切脈明經(jīng)絡(luò)，浮沉表里是何般。我不望聞并問(wèn)切，今生莫想得安然。”太醫(yī)院官聞此言，對(duì)眾稱(chēng)頌孫悟空說(shuō)得在理。眾官依此言，叫近侍傳奏國(guó)王，讓孫悟空替他看病。

　　太醫(yī)院官為什么聽(tīng)到孫悟空說(shuō)到望聞問(wèn)切就說(shuō)他說(shuō)得在理呢？

　　望、聞、問(wèn)、切是傳統(tǒng)中醫(yī)的診斷方法。望又叫視診，就是醫(yī)生仔細(xì)觀察病人的面部表情、皮膚的顏色、走路的姿態(tài)、精神的狀態(tài)等很多外部細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)一些對(duì)診斷大有助益的體征。比如一個(gè)病人精神萎靡不振，面容憔悴，臉色灰暗、蒼白，眼光無(wú)神，那表明他可能患有嚴(yán)重的結(jié)核病、惡性腫瘤或者肝硬化等長(zhǎng)期慢性疾病。又如一個(gè)病人走路時(shí)起步困難，而一旦走起來(lái)，便身體前傾，踏著小碎步急速前行，想停也停不下來(lái)，說(shuō)明他可能患有震顫麻痹。聞就是聽(tīng)其聲音，聞其氣味。聽(tīng)病人的語(yǔ)聲、呼吸、咳嗽、啼哭等身體各部分產(chǎn)生出來(lái)的聲音。如病人的肚子中“咕咕”聲不斷，表示他的腸道中可能有細(xì)菌感染了。聞病人身上的氣味，如腳臭，說(shuō)明患者多汗或腳癬合并感染；大蒜味，可能是有機(jī)磷農(nóng)藥中毒；爛蘋(píng)果味，可能是糖尿病酮中毒。另外還有一些特異性較強(qiáng)的氣味，如精神錯(cuò)亂病人身上有老鼠味，麻風(fēng)病人有禽類(lèi)羽毛味，鼠疫患者有蜂蜜味，傷寒病人有熱面包味等。問(wèn)就是問(wèn)病人的發(fā)病原因及病變部位和一些不適表現(xiàn)。如病人哪里疼，什么時(shí)候開(kāi)始的，吃過(guò)一些什么食物，飲食狀態(tài)如何，小便是什么顏色，睡眠狀況怎樣等等。通過(guò)問(wèn)，可以了解到許多望、聞不到的情況。切就是切脈，又叫脈診。就是探其脈象，查出病癥。脈象就是醫(yī)生用手指感覺(jué)出來(lái)的脈搏形象，它包括動(dòng)脈搏顯現(xiàn)部位的深淺、速率的快慢、強(qiáng)度的大小、節(jié)律的均勻與否等等。正常的脈象是不浮不沉、不快不慢、中和有力、節(jié)律均勻的，稱(chēng)作“平脈”，有病時(shí)的脈象叫做病脈。由于人體的重要疾病變化都會(huì)在不同程度上影響循環(huán)系統(tǒng)的功能，而脈象的情況又因循環(huán)系統(tǒng)的情況改變而不同。因此，不同病癥常出現(xiàn)不同的脈象，醫(yī)生通過(guò)切脈就可診斷病人的病癥。 醫(yī)學(xué)教.育網(wǎng)搜集

　　望、聞、問(wèn)、切四大診法是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)扁鵲總結(jié)出來(lái)的診斷疾病的方法。

　　扁鵲，原名秦越人，戰(zhàn)國(guó)初年齊國(guó)勃海郡莫州（今河北省任丘縣北）人。大約生于周安王元年（公元前401年）前后，死于周郝王五年（公元前310年）。他年輕的時(shí)候，曾在一家旅店里做管理人，當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫長(zhǎng)桑君的醫(yī)生，時(shí)常到這家旅店里來(lái)住宿，和扁鵲成了朋友。扁鵲就從他那里學(xué)會(huì)了醫(yī)術(shù)。由于扁鵲虛心好學(xué)，鉆研刻苦，逐步掌握了精湛的醫(yī)術(shù)和多種治病的方法，且他熱心為群眾治病，深受群眾的歡迎和愛(ài)戴，成為名噪各地的良醫(yī)。群眾稱(chēng)他是傳說(shuō)中能使人“起死回生”的黃帝時(shí)代的名醫(yī)扁鵲再世，就送他這一稱(chēng)號(hào)，到處流傳，逐漸代替了他的真名。

　　在民間，廣泛流傳著扁鵲診斷疾病的神奇故事。司馬遷寫(xiě)的《史記》中有這樣一個(gè)故事：有一次，扁鵲到齊國(guó)行醫(yī)，見(jiàn)到了齊桓侯。他觀察了桓侯的氣色后說(shuō)：“看您的樣子，象是已經(jīng)有了病，不過(guò)現(xiàn)在病還在皮膚部位，還不算重，要及早治療才好，否則病會(huì)加重的。”桓侯卻不以為然地說(shuō)：“我感覺(jué)很好，一點(diǎn)兒病也沒(méi)有。”過(guò)了幾天，扁鵲又見(jiàn)到了桓侯，對(duì)他說(shuō)：“您的病已侵入血脈了，如果不治，恐怕要惡化。”桓侯仍不在意，不肯醫(yī)治。又過(guò)了幾天，扁鵲再次見(jiàn)到桓侯說(shuō)：“您的病已深入到了腸胃間，如果再不治，還會(huì)繼續(xù)加重。”桓侯認(rèn)為扁鵲故意找他的麻煩，很不高興，干脆不理扁鵲了。大約又過(guò)了十天，扁鵲見(jiàn)到齊桓侯后，一言不發(fā)就退出去了?；负钣悬c(diǎn)奇怪，便派人去問(wèn)扁鵲。扁鵲說(shuō)：“桓侯的病開(kāi)始在皮膚，用熨貼法可以治愈；后來(lái)病在血脈，也可以用針灸治療；再后病入腸胃，還可以用藥酒、湯劑來(lái)治療；現(xiàn)在桓侯的病已侵入骨髓，已經(jīng)不可救藥了。所以我也就不再勸他治了。”幾天以后，齊桓侯的病果然發(fā)作起來(lái)，派人去請(qǐng)扁鵲，這時(shí)扁鵲已經(jīng)離開(kāi)齊國(guó)了。齊桓侯諱疾忌醫(yī)，一再貽誤病情，終于被病魔奪去了生命。

　　還有一次，他帶領(lǐng)弟子到虢國(guó)行醫(yī)，正遇上虢國(guó)為太子籌辦喪事。扁鵲到宮門(mén)前向中庶子（太子的侍官）打聽(tīng)太子患病和死亡的情況。中庶子回答說(shuō)：“太子是得了急暴病而死的，已經(jīng)有半天時(shí)間，還沒(méi)有入殮。”扁鵲又詳細(xì)詢(xún)問(wèn)了太子的癥狀和死后的情況，認(rèn)為太子不一定是真的死去，就要求入宮救治。扁鵲入宮后給太子仔細(xì)地切了脈，發(fā)現(xiàn)太子還有極微弱的脈搏跳動(dòng)和緩慢的呼吸，大腿根還略有溫感，斷定太子患的是一種“尸蹶”癥（類(lèi)似現(xiàn)代的“休克”），并沒(méi)有真的死去。于是，他就叫徒弟在太子頭部“百會(huì)”穴扎了一針，不一會(huì)兒，太子果然漸漸蘇醒過(guò)來(lái)。接著扁鵲又讓徒弟用熨貼法交替熨太子的兩腋下，太子慢慢地可以坐起來(lái)了。以后又用湯液調(diào)理了二十多天，太子就完全恢復(fù)了健康。

　　這兩個(gè)故事，生動(dòng)地說(shuō)明了扁鵲望診和切診的高超本領(lǐng)。

　　在《西游記》的這個(gè)故事里，作者借孫悟空之口，說(shuō)出望、聞、問(wèn)、切的一番道理，實(shí)質(zhì)上是在宣傳中國(guó)古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的診斷方法。

　　接著，作者又通過(guò)唐三藏之口，說(shuō)出了中國(guó)古代幾部有名的醫(yī)學(xué)著作。 醫(yī).學(xué)教育網(wǎng)整理

　　國(guó)王剛宣孫悟空進(jìn)宮診視，唐三藏卻加以阻止，說(shuō)：“你那曾見(jiàn)《素問(wèn)》、《難經(jīng)》、《本草》、《脈訣》，是甚般章句，怎生注解，就這等胡說(shuō)散道，會(huì)甚么懸絲診脈！”唐僧提到的這四部書(shū)，就是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的代表之作。

　　《素問(wèn)》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》）的一部分?！秲?nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、內(nèi)容比較完整的一部醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐相結(jié)合的古典醫(yī)學(xué)著作。成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公元前三世紀(jì)前后。這部著作并非出自一時(shí)一人的手筆，而是在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)由許多人參與編寫(xiě)而成的。原書(shū)18卷，包括《素問(wèn)》和《針經(jīng)》（唐代以后的傳本把《針經(jīng)》改稱(chēng)《靈樞經(jīng)》）各9卷，后人補(bǔ)輯編次為《素問(wèn)》24卷81篇，《靈樞經(jīng)》12卷81篇?！秲?nèi)經(jīng)》在樸素的唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下，以論述中醫(yī)基礎(chǔ)理論為重點(diǎn)，兼述衛(wèi)生保健、臨床病癥、方藥、針灸等多方面內(nèi)容，為中醫(yī)的學(xué)術(shù)理論體系奠定了廣泛的基礎(chǔ)。

　　《難經(jīng)》是以總結(jié)扁鵲的醫(yī)療理論和經(jīng)驗(yàn)為主的一部古典醫(yī)學(xué)名著。扁鵲生前一共傳授了九個(gè)弟子，他的高明醫(yī)術(shù)靠這些弟子流傳下來(lái)。到了漢代，有人把扁鵲的醫(yī)療理論和經(jīng)驗(yàn)加以整理，并加上后人學(xué)習(xí)的心得，寫(xiě)出了《難經(jīng)》這本書(shū)。

　　《本草》是藥物學(xué)著作的總稱(chēng)。早在新石器時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)有了原始的農(nóng)業(yè)，對(duì)各種農(nóng)作物和天然植物的性能逐步有所了解，對(duì)它們的藥用性能也開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)。據(jù)記載，古代有“神農(nóng)嘗百草”的傳說(shuō)，指的就是當(dāng)時(shí)用藥都是通過(guò)人體自身的試驗(yàn)來(lái)了解它們的治療作用的。春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)記載了一些可以做藥的植物。兩千多年前的《山海經(jīng)》更明確地提到120多種藥。由于古代的藥物主要來(lái)自自然界的植物，因而人們把藥物學(xué)著作稱(chēng)作“本草”。大約到漢代，我國(guó)出現(xiàn)了一本專(zhuān)講藥物的書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》。這是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專(zhuān)著，書(shū)中記載藥物365種，分成上、中、下三品。這部書(shū)對(duì)每一味藥的產(chǎn)地、性質(zhì)、采集和主治的病癥，都有詳細(xì)的記載，對(duì)各種藥怎樣互相配合應(yīng)用，以及簡(jiǎn)單的制劑，都作了概述。到了南北朝時(shí)期，南朝博物學(xué)家陶弘景總結(jié)整理出了《本草經(jīng)集注》一書(shū)，共得藥物730種。陶弘景還首創(chuàng)出了按治療性能對(duì)藥物進(jìn)行分類(lèi)的方法。到了唐代，由政府主持編修了一本藥物學(xué)著作《新修本草》，在唐高宗顯慶四年（公元659年）編修完畢。書(shū)中共載藥物844種，分九類(lèi)。該書(shū)圖文并茂，是我國(guó)古代的第一部藥典。到明代，著名藥物學(xué)家李時(shí)珍著成舉世聞名的《本草綱目》。這部巨著編成于明神宗萬(wàn)歷六年（公元1578年），共52卷，記載藥物1892種，收入方劑11000首。

　　《脈訣》是根據(jù)《脈經(jīng)》而編成的歌訣。《脈經(jīng)》是晉代名醫(yī)王叔和綜合前代有關(guān)脈學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成的，是我國(guó)現(xiàn)存最早的脈學(xué)專(zhuān)著。書(shū)中把脈分為二十四種，對(duì)每種脈象作了說(shuō)明，并且敘述了各種切脈方法和多種雜病的脈癥，把脈診和病癥進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)，使脈學(xué)成為更加實(shí)際的學(xué)問(wèn)。孫悟空把毫毛變的絲線定為各條長(zhǎng)二丈四尺，按二十四氣托于手內(nèi)，就是暗喻人體的二十四種脈。后來(lái)，高陽(yáng)生把《脈經(jīng)》編成歌訣取名《脈經(jīng)》，內(nèi)容通俗，便于記誦，所以流傳很廣。 醫(yī).學(xué)教.育網(wǎng)搜.集整理

　　接著，《西游記》第六十九回就講孫悟空為朱紫國(guó)王切脈，并根據(jù)脈象推斷出國(guó)王的病情。“陛下左手寸脈強(qiáng)而緊，關(guān)脈澀而緩，尺脈芤且沉；右手寸脈浮而滑，關(guān)脈遲而結(jié)，尺脈數(shù)而牢。夫左寸強(qiáng)而緊者，中虛心痛也；關(guān)澀而緩者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便帶血也；右手寸脈浮而滑者，內(nèi)結(jié)經(jīng)閉也；關(guān)遲而結(jié)者，宿食留飲也；尺數(shù)而牢者，煩滿(mǎn)虛寒相捧也。”孫悟空的這一推斷，就是我國(guó)古代對(duì)脈象研究的反映。

　　所謂脈象，就是醫(yī)生用手指感覺(jué)出來(lái)的脈搏形象，它包括動(dòng)脈搏顯現(xiàn)部位的深淺、速度的快慢、強(qiáng)度的大小、節(jié)律的均勻與否等等。正常的脈象是不浮不沉、不快不慢、中和有力，節(jié)律均勻的，稱(chēng)作“平脈”，有病時(shí)的脈象叫做病脈。不同的病癥常出現(xiàn)不同的脈象。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)對(duì)于脈象的研究是很細(xì)致的?！秲?nèi)經(jīng)》已經(jīng)記有十多種脈象，《脈經(jīng)》總結(jié)了二十四種，以后的脈書(shū)甚至記述多達(dá)三十多種或更多。如浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀、虛、實(shí)、濡、芤、緩、弱、結(jié)、代、促、緊、弦、洪、細(xì)、微等等。古代醫(yī)家常根據(jù)脈象推斷病情。如“遲”脈是指一息脈跳四次以下（每分鐘不足六十次），表明病屬“寒”性，機(jī)體氣血運(yùn)行不正常。“澀”脈是脈搏來(lái)去艱澀的脈象，多表明有氣、食、痰等阻滯脈道，氣血運(yùn)行不暢，孫悟空為朱紫國(guó)王治病，正是通過(guò)切脈探出脈象，再由脈象分析出病因，綜合診斷出結(jié)果。是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的突出成就之一——脈診的具體反映。

　　診斷出了病情，就要根據(jù)病情配藥?！段饔斡洝防?，通過(guò)孫悟空、豬八戒、沙僧三人配藥時(shí)的對(duì)話(huà)，總結(jié)了幾味藥的功能。沙僧乃道：“大黃味苦，性寒無(wú)毒，其性沉而不??；其用走而不守，奪諸郁而無(wú)壅滯，定禍亂而致太平，名之曰將軍，此行藥耳，但恐久病虛弱，不可用此。”行者笑道：“賢弟不知，此藥利痰順氣，蕩肚中凝滯之寒熱。”八戒道：“巴豆味辛，性熱有毒，削堅(jiān)結(jié)，蕩肺腑之沉寒，通閉塞，利水谷之道路，乃斬關(guān)奪門(mén)之將，不可輕用。”行者道：“賢弟，你也不知，此藥破結(jié)空腸，能理心膨水脹。”“鍋灰各為百草霜，能調(diào)百病。”通過(guò)對(duì)這幾味藥的藥理分析，充分說(shuō)明了我國(guó)古代的藥物學(xué)成就。

　　后來(lái)，孫悟空用大黃、巴豆、鍋臍灰、馬尿做成烏金丹，讓國(guó)王服下。按小說(shuō)所述，國(guó)王是在端午佳節(jié)被妖精賽太歲搶走了他的皇后金圣宮，他為些著了驚恐，把那粽子滯凝在內(nèi)，況又晝夜憂(yōu)思不息，才得此病，粽子是用糯米做的，是不易消化之物。人受驚嚇和風(fēng)寒，容易造成腸胃不暢，加之食用了許多的不易消化之物，就出現(xiàn)消化不良之癥。孫悟空制的烏金丹中的成分，馬尿腥腥躁躁，人聞后就想吐，大黃、巴豆都是瀉藥，鍋臍灰的主要成分是炭粉，具有吸附作用，能吸附人體內(nèi)的一些毒素。因此，國(guó)王服下烏金丹后，“腹中作響，如轆轤之聲不絕。即取凈桶，連行了三五次”。凈桶內(nèi)“說(shuō)不盡那穢污痰誕，內(nèi)有糯米飯團(tuán)一塊。”國(guó)王的腸胃通暢了，便服了點(diǎn)米飲，“漸覺(jué)心胸寬泰，氣血調(diào)和，就精神抖擻，腳力強(qiáng)健”，可謂藥到病除。后來(lái)，孫悟空又降伏了妖精賽太歲，幫國(guó)王救回了金圣宮，徹底解除了國(guó)王的心病。

　　孫悟空能夠?qū)ΠY下藥、對(duì)癥醫(yī)治，從藥理和心理雙方面診治病人，真可算得上是一位“名醫(yī)”。孫悟空為朱紫國(guó)王治病，較深刻地反映了我國(guó)古代醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)的成就。

　　但是，《西游記》里也間接地批評(píng)了一些中醫(yī)的保守思想。有些醫(yī)家對(duì)一些好的藥方保密，不愿向外透露，使得這些藥方不能流傳。這可以從孫悟空的行為中反映出來(lái)。太醫(yī)官請(qǐng)孫悟空開(kāi)藥方，孫悟空卻“不必執(zhí)方，見(jiàn)藥就要”，害得太醫(yī)官叫人收了八百八味藥，共二千四百二十四斤。他叫太醫(yī)官收這么多藥的目的，用他自己的話(huà)說(shuō)，就是“他那太醫(yī)院官都是些愚盲之輩，所以取這許多藥品，教他沒(méi)處捉摸，不知我用的是那幾味，難識(shí)我神妙這方也。”從商業(yè)的角度看，在那沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的年代，對(duì)一些商業(yè)秘密還是應(yīng)當(dāng)保密的，孫悟空這么做情有可原。但從醫(yī)學(xué)傳播的角度看，就不便于醫(yī)學(xué)知識(shí)的普及和推廣，孫悟空這樣做，就有點(diǎn)不應(yīng)該了。