太真（太真　原質(zhì)。）剖判，離而為兩，各有專精，是名陰陽。清陽升天，濁陰歸地，升天成象，降地成形，清則氣化，濁則質(zhì)生。 《素問·陰陽應(yīng)象論》 ：在天為玄，在地為化，玄生五神，化生五味。神在天為風(fēng)，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。五氣分治，是為五行。

　　人與天地相參也，感五行之氣而生臟腑焉。五臟者，肝、心、脾、肺、腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱也。臟五而腑六， 《靈樞·脹論》：膻中者，心主之宮城也，是為心包，合為六臟。臟為陰，腑為陽，陰陽相合，則為表里。肝者，將軍之官，謀慮出焉，肝合膽，膽者，中正之腑，木也。心者，君主之官，神明出焉，心合小腸，小腸者，受盛之腑，火也。脾者，倉稟之官，五味出焉，脾合胃，胃者，五谷之腑，土也。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉，肺合大腸，大腸者，傳道之腑，金也。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉，腎合膀胱，膀胱者，津液之腑，水也。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，膻中合三焦，三焦者，決瀆之腑，相火也。三焦亦合于腎，而別為孤腑，以三焦水道所出，腎為水臟，故并領(lǐng)之。 《靈樞·本輸》：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。

　　肝位于東，其氣風(fēng)，其志怒，其音角，其液泣，其聲呼，其色青，其臭臊，其味酸。心位于南，其氣熱，其志喜，其音徵，其液汗，其聲笑，其色赤，其臭焦，其味苦。脾位于中，其氣濕，其志思，其音宮，其液涎，其聲歌，其色黃，其臭香，其味甘。肺位于西，其氣燥，其志悲，其音商，其液涕，其聲哭，其色白，其臭腥，其味辛。腎位于北，其氣寒，其志恐，其音羽，其液唾，其聲呻，其色黑，其臭腐，其味咸。四十九難：肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。心主臭，自入為焦，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主味，自入為甘，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。肺主聲，自入為哭，入腎為呻，入肝為呼，入心為笑，入脾為歌。腎主液，自入為唾，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。 《關(guān)尹子》 ：木茂故華為五色，火飛故達(dá)為五臭，土和故滋為五味，金堅(jiān)故實(shí)為五聲，水潛故蘊(yùn)為五精也。

　　肝氣司生，其時(shí)應(yīng)春，其性為暄，其化為榮，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其合筋，其榮爪也。心氣司長(zhǎng)，其時(shí)應(yīng)復(fù)，其性為暑，其化為茂，其政為明，其令郁蒸，其變炎鑠，其合脈，其榮色也。脾氣司化，其時(shí)應(yīng)長(zhǎng)夏，其性靜兼，其化為盈，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其合肉，其榮唇也。肺氣司收，其時(shí)應(yīng)秋，其性為涼，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其合皮，其榮毛也。腎氣司藏，其時(shí)應(yīng)冬，其性為凜，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝烈，其合骨，其榮發(fā)也。

　　五臟者，所以藏精神魂魄者也。 《靈樞·本神》：肝藏血，血舍魂，心藏脈，脈舍神，脾藏營，營舍意，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精舍志。五臟皆有神而藏之于心，五臟皆有精而藏之于腎。神為陽而精為陰，土居陰陽之交，魂者自陰而之陽，陽盛則生神，魄者自陽而之陰，陰盛則生精。血，陰也，而其中有陽，得木氣之散，則陽升而氣化。氣，陽也，而其中有陰，得金氣之收，則陰降而質(zhì)結(jié)。蓋陰濁而有質(zhì)，陽清則有氣。將結(jié)此質(zhì)而質(zhì)之魄先生，將化此氣而氣之魂先見。氣之虛靈者，則為神， 質(zhì)之靜凝者， 則為精，神清而明，精濁而暗。古人以升魂為貴，降魄為賤，緣魂向陽而魄向陰也。物生于春夏而死于秋冬，人之大凡，陽盛則壯，陰盛則老，及其死也，神魂去而精魄存，氣雖亡而質(zhì)仍在也，于此可悟陰陽之貴賤矣。

　　五行之理，相生以氣，非相生以質(zhì)， 《譚子》所謂形不靈而氣靈也。地之木火土金水者，五行之質(zhì)也，天之風(fēng)熱濕燥寒者，五行之氣也。天氣盛于東南，地氣盛于西北，東南者，生長(zhǎng)之位，西北者，收藏之位。陽主生長(zhǎng)，陰主收藏，陽生于東而長(zhǎng)于南，陰收于西而藏于北。陽之方生則為春，三陽在上，故春之氣溫，既長(zhǎng)則為夏，六陽在上，故夏之氣熱，陰之方收則為秋，三陰在上，故秋之氣涼，既藏則為冬，六陰在上，故冬之氣寒。天氣一日而四周，將寒則涼，將熱則溫，故寒生東方之溫，溫生南方之熱，熱生中央之濕，濕生西方之涼，涼生北方之寒。其相生全是氣化，非木之質(zhì)生火，火之質(zhì)生土，土之質(zhì)生金，金之質(zhì)生水，水之質(zhì)生木也，成質(zhì)則不能生矣。相克者，制其太過也。木氣過散，則土不堅(jiān)，故斂之以收氣，火氣過炎，則金不肅，故聚之以藏氣，土氣過濕，則水不升，故散之以風(fēng)氣，金氣過收，則木不達(dá)，故溫之以熱氣，水氣過潤(rùn)，則火不降，故燥之以土氣。水升則火降，火降則金肅，金肅則木榮，木榮則土燥，土燥則水升。相生則無不及，相克則無太過，生則見變化之妙，克則見制伏之巧，亦克以氣而不克以質(zhì)也。前人據(jù)五行形質(zhì)而論生克，逝其遠(yuǎn)矣。

　　《尚書·洪范》 ：木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤(rùn)下，土爰稼穡，此五行之性也。曲直作酸，炎上作苦，從革作辛，稼穡作甘，潤(rùn)下作咸，此五行之味也。蓋水宜浮而火宜沉，木宜升而金宜降，土居中皇，是為四象轉(zhuǎn)運(yùn)之機(jī)。潤(rùn)下者，水氣之不浮也，炎上者，火氣之不沉也。直則木升，曲者，木氣之不升也。從則金降，革者，金氣之不降也。甘者，稼穡之正位，平則不見，不平則見，甘味之見者，土氣之不運(yùn)也。五氣堙郁，而后五味以生，五臟乃病。升水木而降火金，其權(quán)在土，土氣不運(yùn)，則四維莫轉(zhuǎn)，此五味郁生之原也。善乎！庚桑子之言：草郁則為腐，樹郁則為蠹，人郁則為病。陽性動(dòng)而陰性止，動(dòng)則運(yùn)而止則郁，陽盛而生病者，千百之一，陰盛而生病者，盡人皆是，此凡物之大情也。

　　五臟開竅于五官， 《子華子》：心之氣為離，其神為朱鳥，其竅通于舌。腎之氣為坎，其神為玄龜，其竅通于耳。肝之氣為震，其神為蒼龍，其竅通于目。肺之氣為兌，其神為伏虎，其竅通于鼻。脾之氣為戊己，其神為鳳凰，其竅通于口，故肝心脾肺腎五臟之司目舌口鼻耳五官之候。 《靈樞·脈度》：五臟常內(nèi)閱于上七竅也，肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣， 心氣通于舌， 心和則舌能知五味矣， 脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣，肺氣通于鼻，肺和則鼻能知五臭矣，腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。

　　五臟，陰也，五官，陽也，陽升于陰，陰降于陽。頭上七竅，位為純陽。陰性重濁，陽性清虛，清虛之極，神明出焉。五神發(fā)露，則開七竅，七竅者，神氣之所游行而出入也。壯則陽旺而神清，濁陰沉降，故七竅靈通，老則陽衰而神散，濁陰填湊，故七竅晦塞。

　　六腑者，所以受水谷而行化物者也。水谷入胃，脾氣消磨，渣滓下傳，精微上奉，化為霧氣，歸之于肺。肺司氣而主皮毛，將此霧氣，由臟而經(jīng)，由經(jīng)而絡(luò)，由絡(luò)而播宣皮腠，熏膚充身澤毛，是謂六經(jīng)之氣。霧氣降灑，化而為水，津液精血，于是生焉。陰性親內(nèi)，自皮而絡(luò)，自絡(luò)而經(jīng)，自經(jīng)而歸趨臟腑。津入于肺，液入于心，血入于肝，精入于腎， 是謂五臟之精。陽根于陰，故生于內(nèi)而盛于外，陰根于陽，故生于外而盛于內(nèi)。五臟之部，心位于上，腎位于下，肝位于左，肺位于右，脾位于中。谷氣為陽，升于心肺，谷精為陰，入于腎肝。腎為純陰，陰極則陽生，心為純陽，陽極則陰生，故上亦有精而下亦有氣。下之氣，陽之根也，上之精，陰之根也。

　　飲入于胃，脾陽蒸動(dòng)，化為云霧，而上升于肺，是為肺氣。肺氣清降，化而為水，游溢經(jīng)絡(luò)，表里皆周。天暑衣厚，腠理開發(fā)，則外泄而為汗，天寒衣薄，腠理閉塞，則下行而為溺。膀胱者，水之壑也。三焦之火，隨膀胱太陽之經(jīng)下行而司水道。下焦之火秘，則膀胱清利而水道通，下焦之火泄，則膀胱熱澀而水道閉?；鹦蛊⑻?，不能蒸水化氣，則水谷并趨二腸，而成泄利。泄利之家， 膀胱熱澀而脾腎寒滑， 全因相火之泄陷也。《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》 ：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。水性流下，下焦之水獨(dú)盛，故如瀆，氣性親上，上焦之氣獨(dú)盛，故如霧，中焦，氣水之交，故如漚。譬之如釜，火炎水沸，上則熱氣之升騰，霧也，中則泡波之起滅，漚也，下則釜底之水，瀆也。

　　《列子》：屬天者，清而散，屬地者，濁而聚。腑稟天氣，故泄而不藏，臟稟地氣，故藏而不泄。五臟別論：五臟者，藏精氣而不泄也，故滿而不能實(shí)，六腑者，傳化物而不藏也，故實(shí)而不能滿。陰陽互根，五臟陰也，而陽神藏焉，非五臟之藏，則陽神飛矣，六腑陽也，而陰精化焉，非六腑之化，則陰精竭矣。蓋陰以吸陽，故神不上脫，陽以煦陰， 故精不下流。 陽盛之處而一陰已生， 陰盛之處而一陽已化，故陽自至陰之位而升之，使陰不下走，陰自至陽之位而降之，使陽不上越。上下相包，陰平陽秘，是以難老。陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之衛(wèi)也。陰能守則陽秘于內(nèi)，陽能衛(wèi)則陰固于外。陽如珠玉，陰如蚌璞，含珠于蚌，完玉以璞，而昧者不知，棄珠玉而珍蚌璞，是之謂倒置之民矣。