中國傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)和醫(yī)術(shù)，又稱為“岐黃之術(shù)”，源于蘇頌《政和證類本草圖經(jīng)序》：“讐校岐黃《內(nèi)經(jīng)》”。據(jù)傳說，黃帝與其臣岐伯、伯高、少俞、雷公時(shí)等，以黃帝問，岐伯答的方式論醫(yī)，并涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學(xué)、音樂等方面的知識(shí)，由岐伯和黃帝成《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）。《內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》和《難經(jīng)》三個(gè)部分，現(xiàn)僅存《素問》部分?！秲?nèi)經(jīng)》陰陽五運(yùn)六氣說成為中醫(yī)的基本理論和思想方法，其臟腑經(jīng)絡(luò)說基本上包括了人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)的相互關(guān)系，是我國首部內(nèi)容最豐富、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍，一直被中醫(yī)界奉為圭臬。說黃帝時(shí)成《內(nèi)經(jīng)》，是說《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架于那時(shí)確立。

據(jù)學(xué)者考證，《內(nèi)經(jīng)》實(shí)際成書于戰(zhàn)國秦漢間（亦有春秋成書說），托名黃帝。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。”托名神農(nóng)、黃帝以張其說，這種事例在先秦時(shí)期多有。那么，說岐伯和黃帝成《內(nèi)經(jīng)》，是否也是托其名，則需要分析。黃帝為五帝之一，聲名

顯赫，地位尊崇，托之尚可，而岐伯之名，僅見于《內(nèi)經(jīng)》，其生平事跡，史書幾無痕跡，有何可托？且其時(shí)已重尊卑貴賤名份，岐伯為黃帝之臣，后世稱“岐黃之術(shù)”，將其名列黃帝之前，而這種稱法居然能一直沿用，顯然不合禮儀。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理此理推之，則《內(nèi)經(jīng)》所托名者，乃黃帝也，岐伯才是《內(nèi)經(jīng)》基本理論和思想方法的最初構(gòu)建者。唯其如此，故《難經(jīng)注疏》、《皇漢醫(yī)學(xué)》均言，《內(nèi)經(jīng)》乃“昔者岐伯以授黃帝”，肯定岐伯的創(chuàng)立之功。

《漢書·藝文志·方技》在列數(shù)古代著名醫(yī)家時(shí)亦說：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和。”原始公社后期（約公元前21世紀(jì)），游徙于黃河流域的各氏族部落，為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一，奠定了華夏族的歷史基礎(chǔ)。這些氏族此前所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，得以更便利的交流、融化、整合，出現(xiàn)多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，岐伯構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》的基本理論體系的必要條件，也已具備。《內(nèi)經(jīng)》以《易》學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)全書。“《易》是畜牧轉(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)時(shí)代”的精神產(chǎn)物（郭沫若《中國古代社會(huì)研究》），其時(shí)處于變革時(shí)期，故《易》之思想多變。岐伯承《易》之哲學(xué)思想，吸收消化炎帝、神農(nóng)以來的醫(yī)學(xué)知識(shí)，加上自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，又與同時(shí)代醫(yī)家如雷公等探討切磋，整合創(chuàng)新，形成了《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系，故岐伯的學(xué)說能代代相傳，其傳承脈胳清晰可辨?！痘蕽h醫(yī)學(xué)》、《難經(jīng)疏注》曰：“昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和，秦越人始成章句，以授華佗。”在傳承過程中，又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善，遂在戰(zhàn)國秦漢間正式成書。綜上所述，岐伯應(yīng)為《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)際首創(chuàng)者，后人感念岐伯的首創(chuàng)之功，將其置于黃帝之前，稱中醫(yī)之術(shù)為“岐黃之術(shù)”，以彰其功，以示不忘。