醫(yī)道的魅力往往會促使人們主動把醫(yī)德和醫(yī)術精煉為德藝雙馨，同時高尚的醫(yī)德和精妙的醫(yī)術又會反過來滋養(yǎng)醫(yī)家淡泊明志，以更加豁達的境界去濟世蒼生。元末明初著名醫(yī)家滑壽（字伯仁，自號櫻寧生），從放棄科舉之路轉為研習醫(yī)道的那一刻開始，便執(zhí)著信仰，不為名利所動，終生游走于民間治病活人，留下了厚重的人生軌跡。

滑壽的祖籍在河南襄城，他的祖父和父親因為在江南做官，便遷居到儀真（今江蘇儀征），后來徙居于余姚（今浙江余姚）。在儀真出生的滑壽，很小就機警敏捷，學習儒家經籍和其他諸子百家著作，每天能銘記千言；下筆寫詩做文，文辭也很有意境和思想。

弱冠之年以后，真正靜下心來思量人生追求時，滑壽突然發(fā)現(xiàn)所崇尚的是閑適恬淡的生活，而并非立志于官場的平步青云。思前想后，已經參加過鄉(xiāng)試的滑壽，果斷放棄了科舉之路，橫下心來決定操醫(yī)為業(yè)。

豐厚的文學素養(yǎng)為滑壽習醫(yī)奠定了扎實的基礎。當時京口（今江蘇鎮(zhèn)江）名醫(yī)王居中客居在儀真，滑壽多次前去拜訪，最終以誠心感動了王居中。王居中認為，中醫(yī)學起源于黃帝、岐伯，醫(yī)者首先應該精通《素問》《靈樞》。于是他從這兩部書的學習開始教授滑壽從醫(yī)之道。

學習中，滑壽發(fā)現(xiàn)在當時流傳的《素問》《靈樞》版本中有很多錯簡之處，便把書中的內容分為藏象、經度等十大類，進行研習注釋，整理成為《讀素問鈔》；而在學習《難經》的過程中，也發(fā)現(xiàn)了相同的錯簡問題，他便把《難經》進行注釋，整理成為《難經本義》。

滑壽的學習醫(yī)道的方法得到老師王居中的嘉獎，更進一步激發(fā)了滑壽學醫(yī)的興趣和激情。春去秋來，就這樣，在辨證創(chuàng)新的學習中，滑壽的醫(yī)術日益精進。后來他又深入鉆研醫(yī)圣張仲景，金元四大家之劉元素（字守真）李杲（字明之）的學術思想和診治經驗；奔赴山東東平錢乙的故鄉(xiāng)跟隨高洞陽學習針法的精髓，醫(yī)術逐漸達到了“治疾無所不中”的至高水平醫(yī)學|教育網。

曾經有一人患有消渴病，眾度醫(yī)生認為這個病人是因為腎虛水竭，津液不能上升而導致的，于是用溫補腎陽的藥物進行治療。服藥后，病人的口渴癥狀更加明顯，而且還復發(fā)了眼疾。最后便請滑壽治療。“水不足應該濟之以水，從來沒有聽說水不足而用火濟之的。”診察完病人的情況后，滑壽無奈地說。遂改用寒劑下之，先去其火毒，繼勇苦寒清之劑，很快，病人得到了康復。

醫(yī)乃仁術，是為廣大民眾服務的。醫(yī)道學成之后，滑壽沒有定居于城市，而是選擇游走于江南鄉(xiāng)野，回到民眾的身邊，為他們解除疾病的苦痛。所到之處，無論貧富，只要有人邀請，他都全力前往，不計報酬。同時，滑壽還不重虛名，他本姓劉，學醫(yī)后更名為滑壽，在淮南稱自己為滑壽，在吳中改稱伯仁氏，在鄞越則自稱櫻寧生。明朝建立后，開國元勛劉基（字伯溫）親自來到余姚，邀請滑壽出仕為官，滑壽不愿，最終劉基惋惜而去。

德藝雙馨為滑壽贏得了“神醫(yī)”之美譽。在當時江南，醫(yī)生的聲望沒有超過滑壽的。而病人都認為只要能得到滑壽的診治，自己的疾病就有非常大的治愈希望；哪怕是能得到滑壽的一句話，無論生死都感覺沒有遺憾了。明代著名醫(yī)家孫一奎曾把滑壽與同一時期的金元四大家之一的朱震亨（字彥修，被后人尊稱為丹溪翁）作對比，認為滑壽“技藝之精不下丹溪”。

診治疾病之余，滑壽還常常和當時的名士元代著名文學家揭傒斯之子揭汯、翰林院編修朱右、元代著名詩人戴良、明初著名史學家宋濂等一起吟詩作賦，飲酒彈唱。其中，揭汯、宋濂曾經為滑壽的著作作序，朱右則專門為滑壽作傳，這在一定程度上提升了滑壽的社會影響力。

滑壽對中醫(yī)學發(fā)展的貢獻眾多，其中以針灸方面最為突出。他撰寫的專著《十四經發(fā)揮》，把督任二脈提高到與十二正經同等的地位，厘定657個穴位，分屬于十四經脈；他所倡導的循經取穴方法，一直為后世針灸醫(yī)生所遵從?；瑝墼卺樉膶W承上啟下方面做出的業(yè)績對我國針灸學繁榮以及針灸學在日本、朝鮮等國的發(fā)展產生了深遠影響。一代針灸宗師、中國科學院院士承淡安曾說：“針灸得盛于元代，滑氏之功也”。

以民為本是弘揚醫(yī)道的根本所在?；瑝勰赀^古稀依舊鶴發(fā)童顏，步履矯捷，暢飲無數(shù)。他在回望自己一生的足跡時，一定會是充實而幸福的。因為他順從內心追求，用畢生所學來護佑蒼生健康，贏得了民心。民心在，一切都不會如夢如煙。