中國(guó)人視陰陽(yáng)為萬(wàn)物本根，妙化之源。陰陽(yáng)昭示了一種與西方哲學(xué)不同的宇宙觀，并代表了一條中國(guó)特有的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。

物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系要重新定位

為了論證以陰陽(yáng)為基本范疇的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，須要從頭即從物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系說(shuō)起。

西方科學(xué)哲學(xué)，也是當(dāng)今在中國(guó)居統(tǒng)治地位的哲學(xué)，將世界分為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)這樣兩個(gè)最為根本的方面，強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的世界，運(yùn)動(dòng)系物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)。就物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，可歸納為兩個(gè)基本要點(diǎn)：1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)從不分離。2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性。物質(zhì)是體，運(yùn)動(dòng)是用；物質(zhì)是本，運(yùn)動(dòng)是末。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中展示，運(yùn)動(dòng)不過(guò)是物質(zhì)的存在方式?，F(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的信息雖然不等于物質(zhì)本身，但仍然是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種方式。

基于以上看法，那么認(rèn)識(shí)世界不外是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于物質(zhì)。就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)世界歸根結(jié)底是要認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，或物質(zhì)如何運(yùn)動(dòng)。即使現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)，其實(shí)質(zhì)仍然是以運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)作為理論的出發(fā)點(diǎn)，所謂復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性運(yùn)動(dòng)仍然是以現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，只不過(guò)在研究方法上具有極大的橫向綜合性和高度的抽象概括性。

這里所說(shuō)的物質(zhì)，是標(biāo)示客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在存在于人的感覺(jué)之外，可以直接或間接被人的感覺(jué)器官所感知。故物質(zhì)作為客觀實(shí)在總是處于與人的感覺(jué)并立相外的位置。

物質(zhì)存在的這一基本性質(zhì)決定了，它的具體存在方式必定是有形、有限的，同時(shí)它首先是一種空間存在，以空間性質(zhì)為主、為本，以時(shí)間性質(zhì)為次、為從。因?yàn)槿说母杏X(jué)器官的感知能力只能把握有形有限的事物。而一切有形體、有界限的存在，必定是空間性質(zhì)占優(yōu)勢(shì)的存在，否則就不可能具有相對(duì)穩(wěn)定的形體和界限而被人的感覺(jué)器官所感知。西方科學(xué)哲學(xué)著眼于世界的實(shí)體，視世界統(tǒng)一于物質(zhì)，所以在觀察世界時(shí)以空間為本位。或者也可以說(shuō)，西方學(xué)者在觀察世界時(shí)以空間為本位，故將物質(zhì)實(shí)體視作世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

縱觀古今，西方科學(xué)的理論和實(shí)踐與上述哲學(xué)觀念始終是相應(yīng)的。不可否認(rèn)，這其中包含了真理性，并且在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上確實(shí)創(chuàng)造了輝煌。但是，必須清醒地看到，上述關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的看法不過(guò)是一種認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的產(chǎn)物，是不完善的，存在偏頗和缺失。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于，上述哲學(xué)沒(méi)有充分估計(jì)運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)所形成的關(guān)系的獨(dú)立意義。

世界的確存在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面，而且這兩個(gè)方面融合在一起，不可分離，以致沒(méi)有真正的分界。比如就原子之間的化合與分解而言，原子是物質(zhì)存在，化合與分解是原子的運(yùn)動(dòng)。然而，原子自身也充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)，由質(zhì)子、中子、電子之間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系所構(gòu)成。由此推出去，無(wú)不如是。因此，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的區(qū)分僅具有相對(duì)意義，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的“屬性”，物質(zhì)派生運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)既相融不分，又各具獨(dú)立意義，可以說(shuō)它們互為“屬性”，處在相互派生之中。

運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，具體的物質(zhì)存在是有限的，而由運(yùn)動(dòng)交織成的關(guān)系和聯(lián)系是無(wú)限的。

物質(zhì)是一抽象概念。實(shí)際中存在的物質(zhì)，都是有具體性質(zhì)的個(gè)體化的實(shí)物或物理場(chǎng)，無(wú)不具有自己的時(shí)空邊界。但是，這些具體的物質(zhì)存在在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，必定會(huì)與其他物質(zhì)存在發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和聯(lián)系。這些關(guān)系和聯(lián)系即是運(yùn)動(dòng)的顯示，運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和體現(xiàn)。它們以自然整體的方式存在，沒(méi)有時(shí)空界限，構(gòu)成一個(gè)永恒變化著的雜錯(cuò)交織的整體運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)。這個(gè)“網(wǎng)”是無(wú)限的，不可切割的，如果硬加切割，則會(huì)破壞宇宙整體運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的本來(lái)面目。

毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)與構(gòu)成宇宙的所有物質(zhì)存在之間，是相互應(yīng)合的。但是，由于運(yùn)動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜交錯(cuò)，彼此影響，它們與各有時(shí)空邊界的具體物質(zhì)存在不可能保持一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。它們作為無(wú)限的運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)，實(shí)質(zhì)系宇宙的整體層面。這個(gè)無(wú)限宇宙的整體層面相對(duì)于各有時(shí)空邊界的具體物質(zhì)存在，自然具有了巨大的獨(dú)立性和特殊的規(guī)律性，不為各具體的物質(zhì)存在自身所固有。

我們知道，每一具體的物質(zhì)存在都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的物質(zhì)系統(tǒng)。該物質(zhì)系統(tǒng)作為一個(gè)本始的整體，除了其物質(zhì)構(gòu)成之外，應(yīng)當(dāng)包括它自身在自然狀態(tài)下固有的全部?jī)?nèi)部聯(lián)系和與宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)發(fā)生的所有外部聯(lián)系。而這些物質(zhì)系統(tǒng)在自然狀態(tài)下的所有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，就是該系統(tǒng)的自然整體層面，它們都屬于宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)的一部分。物質(zhì)系統(tǒng)的復(fù)雜程度越高，其整體層面的獨(dú)立性和特殊規(guī)律就越是不能用其組成部分和物質(zhì)構(gòu)成來(lái)說(shuō)明，而各個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)的自然整體層面與宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)是連為一體的。

可見(jiàn)，實(shí)際中存在的物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，顯示為無(wú)數(shù)有一定時(shí)空邊界的個(gè)體物質(zhì)存在與無(wú)限整體的宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)的關(guān)系。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是宇宙中同時(shí)共存、又各具獨(dú)立和特殊意義的兩個(gè)實(shí)在的層面。這兩個(gè)層面之間相互依賴(lài)，相互推動(dòng)，相互決定，而絕不是僅由一方（物質(zhì)）派生另一方（運(yùn)動(dòng)）。所謂物質(zhì)進(jìn)化，物質(zhì)系統(tǒng)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展，正是在宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)的作用和制導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，而且也只有在這樣的運(yùn)動(dòng)關(guān)系中方能實(shí)現(xiàn)。

老子說(shuō)：天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（《老子》第73章）

“天網(wǎng)”，即“天之道”，也就是宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)。它究竟由什么來(lái)承載，通過(guò)什么來(lái)實(shí)現(xiàn)，在這里可以不具體討論，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)存在相融而不可分，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)和其他一切實(shí)在（元?dú)猓┑拇嬖诜绞?，物質(zhì)和其他一切實(shí)在（元?dú)猓┮彩沁\(yùn)動(dòng)的存在方式?？傊?，運(yùn)動(dòng)和一切實(shí)在，“天網(wǎng)”和萬(wàn)物，雖各有自己的獨(dú)立意義，但不是各占不同空間的兩個(gè)東西。這里要辨明的是，運(yùn)動(dòng)和一切實(shí)在不過(guò)是宇宙存在的兩面：從物質(zhì)的角度看，宇宙由無(wú)數(shù)具體有限的個(gè)體實(shí)在所組成；從運(yùn)動(dòng)的角度看，它顯示為無(wú)限不可分割的宇宙關(guān)系之網(wǎng)。

表面看起來(lái)，“天網(wǎng)”性虛，物質(zhì)性實(shí)。天網(wǎng)不像物質(zhì)那樣有形可見(jiàn)，有體可察，但它無(wú)所不通，無(wú)所不及，無(wú)不包容。正是由它推展流形大化，運(yùn)變?nèi)f物生神。它雖然性虛，卻并非無(wú)跡。天網(wǎng)之跡，其實(shí)就是萬(wàn)物在自然狀態(tài)下變化著的現(xiàn)象。運(yùn)動(dòng)的自然呈現(xiàn)，就是現(xiàn)象?，F(xiàn)象顯示運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它將一切運(yùn)動(dòng)關(guān)系物化、形化。所有交叉錯(cuò)綜的運(yùn)動(dòng)關(guān)系都會(huì)通過(guò)現(xiàn)象綜合地昭顯出來(lái)，儲(chǔ)存起來(lái)，發(fā)揮效能。現(xiàn)象即宇宙萬(wàn)物的自然整體層面，系各物質(zhì)系統(tǒng)表里內(nèi)外、上下左右相互作用所產(chǎn)生的反應(yīng)和反映?，F(xiàn)象的豐富性、變動(dòng)性、隨機(jī)偶然性，等等，正是根源于運(yùn)動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜性、無(wú)限性和不確定性?，F(xiàn)象就是“天網(wǎng)”的作用和明鑒。

現(xiàn)象作為宇宙萬(wàn)物的自然整體層面，絕不僅僅是事物的外部聯(lián)系和物質(zhì)實(shí)體的外在表現(xiàn)，更不是什么片面的、零碎的，其本身就有自己的規(guī)律和本體存在的獨(dú)立意義，對(duì)宇宙演化發(fā)揮不可替代的作用。而現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，也就是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)所形成的宇宙關(guān)系之網(wǎng)。

陰陽(yáng)是“天網(wǎng)”中起決定作用的關(guān)系

由于宇宙分為物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)兩大對(duì)立層面，二者在存在方式上具有互斥性，一為無(wú)量之有時(shí)空界限的個(gè)體，一為統(tǒng)一之無(wú)時(shí)空界限的“天網(wǎng)”，因而認(rèn)識(shí)就不可能同時(shí)以這兩個(gè)層面為出發(fā)點(diǎn)，而必定或者以物質(zhì)實(shí)體為本位來(lái)把握世界，或者以運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)為本位來(lái)把握世界。這樣就形成了對(duì)世界認(rèn)識(shí)的兩種選擇。西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論屬于前者，中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論屬于后者。

認(rèn)識(shí)層面的特點(diǎn)與認(rèn)識(shí)方法的特點(diǎn)是相互對(duì)應(yīng)的。

物質(zhì)實(shí)體層面，其具體存在是有邊界的個(gè)別事物。對(duì)這樣的事物，根本上須要從相對(duì)靜止的角度去觀察，才能對(duì)它們的存在和變化做出明晰的刻畫(huà)。而從相對(duì)靜止的角度去看事物，人們看到的是整體由部分組成，部分決定整體。因此，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)就要從實(shí)體構(gòu)成上去進(jìn)行。于是，切割分解的方法，還原的方法勢(shì)必成為基本的方法。對(duì)整體和過(guò)程的把握則須在分解還原的基礎(chǔ)上來(lái)完成。

“天網(wǎng)”層面，其具體存在是各種運(yùn)動(dòng)過(guò)程和由它們所形成的無(wú)時(shí)空界限的極端復(fù)雜的整體聯(lián)系。對(duì)這樣的運(yùn)動(dòng)關(guān)系網(wǎng)，根本上必須從動(dòng)態(tài)的角度去觀察，才能對(duì)它們的存在和過(guò)程加以把握。而“天網(wǎng)”的呈現(xiàn)就是自然狀態(tài)下的現(xiàn)象，故把握“天網(wǎng)”就要在自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中觀察現(xiàn)象。現(xiàn)象作為事物的自然整體層面是不容分割的，而在自然整體狀態(tài)下觀察現(xiàn)象，事物演進(jìn)呈現(xiàn)整體產(chǎn)生和決定部分的過(guò)程。在這種情況下，要把握宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系之網(wǎng)的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)際就是要通過(guò)現(xiàn)象找出“天網(wǎng)”中那些起規(guī)定性、制導(dǎo)性作用的關(guān)系。正是那些“不爭(zhēng)而善勝”，“不召而自來(lái)”，無(wú)所不及，無(wú)不包容的關(guān)系，推動(dòng)事物演進(jìn)，使整體產(chǎn)生和決定部分。

由于對(duì)宇宙存在層面的選擇不同，西方人以物質(zhì)實(shí)體作為認(rèn)識(shí)世界的最基本的概念，而中國(guó)人以天道——天網(wǎng)作為認(rèn)識(shí)世界的最基本的概念。西方人在物質(zhì)實(shí)體中找到了原子、粒子，而中國(guó)人在天道——天網(wǎng)中發(fā)現(xiàn)了陰陽(yáng)、五行。西方科學(xué)以物質(zhì)原子為萬(wàn)物之本，中國(guó)科學(xué)則以天道陰陽(yáng)為萬(wàn)物之本。

眾所周知，陰陽(yáng)不代表任何物質(zhì)實(shí)體，是指某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其所形成的關(guān)系。而這種狀態(tài)和關(guān)系源于日、月、地三者的交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)：

陰陽(yáng)之義配日月。（《易傳·系辭上》）

天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰。

陰陽(yáng)系日月。（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）

天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象》）

受日照射為陽(yáng)，受月照射為陰。天之影響為陽(yáng)，地之影響為陰。日月往還，天地動(dòng)靜，就生出了陰陽(yáng)交替。“神明”即指陰陽(yáng)，陰陽(yáng)成為規(guī)定天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化最根本的規(guī)律，系世間一切妙化之源。

陰陽(yáng)在大地上的本始表現(xiàn)即晝夜、四時(shí)。晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。這一過(guò)程直接顯示為明暗、寒熱的交替。明暗、寒熱系陰陽(yáng)的基本性態(tài)。從此基本性態(tài)出發(fā)，則引申出動(dòng)靜、進(jìn)退、出入、升降、內(nèi)外、顯隱、伸收等動(dòng)態(tài)關(guān)系，分屬于陰陽(yáng)兩范疇。繼而再將剛?cè)?、水火、雌雄、仁義、南北、東西等的功能趨向賦予陰陽(yáng)的屬性。“水火者，陰陽(yáng)之征兆也。”（同上）凡與水火相類(lèi)的性態(tài)，均可納入陰陽(yáng)。而水火的性態(tài)集中代表了日月、天地的功能趨向。

陰陽(yáng)的各種引申義與陰陽(yáng)本義—晝夜四時(shí)及其基本性態(tài)—明暗、寒熱，是有內(nèi)在聯(lián)系的。從具體表現(xiàn)看，那些引申是陰陽(yáng)本義本性的延續(xù)和擴(kuò)展，它們相互勾連，相互包含。從本質(zhì)上說(shuō)，它們之間有感應(yīng)關(guān)系，即“同聲（類(lèi)）相應(yīng)，同氣相求”（《易傳·文言·乾》），有“氣”相通。

由于與晝夜四時(shí)、明暗寒熱發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的事物無(wú)量繁多，所以陰陽(yáng)概念具有極大的廣普性，陰陽(yáng)關(guān)系成為支配天地萬(wàn)物的一條基本規(guī)律。之所以如此，是因?yàn)樘?yáng)、月亮和地球往來(lái)周旋，交錯(cuò)變換，其向外輻射的作用乃是大地萬(wàn)物得以生化演進(jìn)的根源。此外，還可以進(jìn)一步思考，包括日月往還、天地動(dòng)靜在內(nèi)的所有陰陽(yáng)現(xiàn)象，有可能受更大時(shí)空范圍和更深層的陰陽(yáng)關(guān)系的決定與影響。

《易傳》明確立論：“一陰一陽(yáng)之謂道。”（《系辭上》）“剛?cè)嵴?，立本者也?rdquo;（《系辭下》）《內(nèi)經(jīng)》更有詳述：

陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象》）

夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。

故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。（《素問(wèn)·四氣調(diào)神》）

陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。

陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象》）

這些論述認(rèn)為，源于日、月、地三者交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)關(guān)系，為天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)因和規(guī)范，決定著萬(wàn)物的死生終始和無(wú)窮變換。從變化和狀態(tài)的角度看，陰陽(yáng)的確是萬(wàn)物成毀的本根和依據(jù)。沒(méi)有億萬(wàn)斯年晝夜四時(shí)的往來(lái)循環(huán)，天地之間光憑著分子、原子和各種速度的粒子，是不可能有今天如此多樣和如此樣態(tài)的形物、生命類(lèi)型和萬(wàn)千變化的。

《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”（《素問(wèn)·寶命全形》）天地之氣即陰陽(yáng)之“氣”，四時(shí)之法即陰陽(yáng)之法。人為萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物和人都是在天地四時(shí)即陰陽(yáng)關(guān)系的規(guī)定下生成和運(yùn)化。因此，“人生有形，不離陰陽(yáng)。”（同上）上下表里、藏象經(jīng)絡(luò)無(wú)不取法陰陽(yáng)四時(shí)，無(wú)不與陰陽(yáng)四時(shí)通應(yīng)。如肝、心、脾、肺、腎分屬春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬（五行），十二經(jīng)脈與十二月相應(yīng)，還有子午流注、靈龜八法，等等。萬(wàn)物亦如是。

可見(jiàn)，由日、月、地形成的陰陽(yáng)關(guān)系，就像“基因”一樣，通過(guò)恢恢天網(wǎng)賦予萬(wàn)物萬(wàn)事，將其刻印在它們身上。只不過(guò)這種“基因”不是有形物質(zhì)，不是分子原子，而是一種運(yùn)動(dòng)關(guān)系。這種運(yùn)動(dòng)關(guān)系生存于一切生化過(guò)程之內(nèi)，成顯于萬(wàn)物和人的功能結(jié)構(gòu)之中，同時(shí)也就決定它（他）們的形體和狀貌。

由于天地萬(wàn)物無(wú)不含有陰陽(yáng)“基因”，因而組成了一個(gè)有規(guī)律性聯(lián)系的統(tǒng)一的“大家庭”。不同事物之間，按“同氣相求”的法則，會(huì)交錯(cuò)發(fā)生“以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰”（《莊子·徐無(wú)鬼》）從而相互加強(qiáng)的關(guān)系。由是，不同事物的陰陽(yáng)實(shí)際上也會(huì)交錯(cuò)發(fā)生互根、對(duì)待的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)正是依據(jù)天地萬(wàn)物的這種關(guān)系，建立自己的治療和藥物理論。選擇和炮制自然之物，或創(chuàng)立某種手段，因其性能的陰陽(yáng)偏向，用以調(diào)節(jié)和恢復(fù)人體的陰陽(yáng)平衡。中國(guó)傳統(tǒng)的廣義生態(tài)學(xué)（如堪輿）、農(nóng)學(xué)、建筑工程學(xué)、各類(lèi)管理學(xué)等，也利用這種自然存在的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)最佳目標(biāo)服務(wù)。

西方科學(xué)的自然觀以物質(zhì)為宇宙存在的基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，并進(jìn)而提出物質(zhì)形態(tài)可以相互轉(zhuǎn)化的觀念。究其實(shí)，西方近現(xiàn)代的物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)等，就是以這種觀念為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。各學(xué)科的具體研究對(duì)象不同，但統(tǒng)一的物質(zhì)概念能夠使它們相互溝通。

中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀強(qiáng)調(diào)一切存在都是變化的存在，宇宙本身就是流形大化，因此以自然狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)關(guān)系為一切存在的基礎(chǔ)。而宇宙真正的統(tǒng)一性，在于萬(wàn)物皆為天道或元?dú)馑?。天道或元?dú)獾膶?shí)際顯現(xiàn)就是復(fù)雜多樣的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，或稱(chēng)“天網(wǎng)”。天網(wǎng)中起決定作用的普遍存在的關(guān)系，則使各類(lèi)不同事物相互溝通。

正像西方科學(xué)主要研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)那樣，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)主要研究“天網(wǎng)”，著重從中發(fā)現(xiàn)起重要作用的普遍性的關(guān)系，揭示它們對(duì)天地萬(wàn)物的制導(dǎo)和影響。因此中國(guó)的認(rèn)識(shí)論勢(shì)必采取“以大觀小”的自然整體的方法，而不是“以小觀大”的還原方法。

陰陽(yáng)是意象概念不是抽象概念

“天網(wǎng)”通過(guò)自然狀態(tài)的現(xiàn)象昭示，現(xiàn)象具有無(wú)限的豐富性、復(fù)雜性和無(wú)限廣遠(yuǎn)的聯(lián)系。直接承載現(xiàn)象的是物質(zhì)實(shí)體，而物質(zhì)實(shí)體躲在現(xiàn)象背后，所以要把握物質(zhì)實(shí)體就必須將現(xiàn)象在思維中“過(guò)篩”，撥開(kāi)蕪雜，祛除現(xiàn)象中非“本質(zhì)”的，即與物質(zhì)實(shí)體非直接性的聯(lián)系，提取“本質(zhì)”性，即與物質(zhì)實(shí)體直接相關(guān)的聯(lián)系。因此，抽象方法成為西方科學(xué)的主要思維方法。

中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)尋求天網(wǎng)的規(guī)律，也就是能夠在自然狀態(tài)的現(xiàn)象中發(fā)揮效能的規(guī)律。這樣的規(guī)律一定與天網(wǎng)無(wú)限廣遠(yuǎn)的宇宙聯(lián)系相貫通，相適應(yīng)，并以其為存在的必要條件。所以要探索天網(wǎng)的規(guī)律就必須保持現(xiàn)象的原始狀態(tài)，在不對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行任何破壞或人為控制的前提下，提取“象”信息，加以分析和綜合，比較和類(lèi)推，進(jìn)而找出具有重復(fù)性、普遍性和必然性的規(guī)律。這樣的規(guī)律不表現(xiàn)為抽象的形式，而表現(xiàn)為象的形式。在思維中做這樣的加工，所采用的是意象方法，簡(jiǎn)言之，就是做概括而不離象的思維方法。

陰陽(yáng)即主要是以意象方法獲取的意象概念，系表現(xiàn)為象的形式的規(guī)律。

任何概念都有特定的內(nèi)涵，即自身的規(guī)定性。抽象概念的內(nèi)涵是通過(guò)思維獲得的抽象共性。這種共性在現(xiàn)實(shí)世界是不直接存在的，而只寓于現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)性之中。如物質(zhì)為抽象概念?，F(xiàn)世界沒(méi)有赤裸裸的“物質(zhì)”，物質(zhì)的規(guī)定性作為思維的產(chǎn)物，體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)具體的客觀實(shí)在之中。意象概念的內(nèi)涵則不是抽象共性，而是某種共有的象，可稱(chēng)“共象”，也就是某種感性具體的運(yùn)動(dòng)關(guān)系的規(guī)定，它們作為現(xiàn)實(shí)的存在具有一定的普遍性和重復(fù)性。如張仲景對(duì)六經(jīng)病的概括，就屬意象概念。六經(jīng)病中關(guān)于太陽(yáng)經(jīng)病，他說(shuō)：“太陽(yáng)之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒。”（《傷寒論》）脈浮、頭項(xiàng)強(qiáng)痛和惡寒都是病象，三者的組合構(gòu)成太陽(yáng)經(jīng)病概念的基本內(nèi)涵。只要同時(shí)出現(xiàn)這三種病象，即為太陽(yáng)經(jīng)病。太陽(yáng)經(jīng)病有自己特殊的變化規(guī)律，治療也有一定的相應(yīng)之方。

前面提到陰陽(yáng)的直接表現(xiàn)、基本性態(tài)和引申性態(tài)，它們作為陰陽(yáng)概念的規(guī)定性，顯然不是抽象共性，而是現(xiàn)實(shí)存在的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、過(guò)程和關(guān)系，表現(xiàn)為象，而非抽象?！秲?nèi)經(jīng)》之《陰陽(yáng)應(yīng)象》的篇名已清楚指明，陰陽(yáng)屬于現(xiàn)象層面，以象的形式出現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“且夫陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形。”（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）何謂“名”？《說(shuō)文》：“名，自命也。從口夕。夕者，冥也。冥不相見(jiàn)，故以口自名。”名就其字義，是指以文字或口說(shuō)指稱(chēng)某一事物。該事物本來(lái)可見(jiàn)，因冥而不得見(jiàn)，故須以文字或口說(shuō)來(lái)指代。此注與先秦諸子相一致。《管子·心術(shù)上》：“物固有形，形固有名。”《莊子·逍遙游》：“名者，實(shí)之賓也。”《荀子·正名》：“故知者為之分別，制名以指實(shí)。”名與實(shí)相對(duì)，是對(duì)有分別之形物的稱(chēng)代。就是說(shuō)，名之所指是感性具體的實(shí)物。這一點(diǎn)，荀子有專(zhuān)論：“凡同類(lèi)同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也。”（同上）“天官”，指人的感官。“意物”，指以感官感知事物而形成感覺(jué)之象。“比方”，比較對(duì)照。“疑似”，即擬似，指事物的實(shí)象一致。如果事物的感性實(shí)象相近而通，為同類(lèi)同情者，則約定一個(gè)共同的“名”稱(chēng)指，以便表達(dá)和交流。

可見(jiàn)，所謂“名”是指代具體實(shí)象、實(shí)物的概念，其內(nèi)涵不是西方哲學(xué)所說(shuō)的“共相”，而是某種感官可意之象的規(guī)定。陰陽(yáng)作為“名”，正是指代一系列可感之象。但是，陰陽(yáng)同時(shí)又“無(wú)形”。“無(wú)形”的第一層含義是說(shuō)，陰陽(yáng)不是指物質(zhì)形體。而不表示物質(zhì)形體的象，則只能是表示某種運(yùn)動(dòng)關(guān)系。其第二層含義則在強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)作為天網(wǎng)中的一種運(yùn)動(dòng)關(guān)系，不是僅對(duì)某種特殊的形物發(fā)生作用，也不為某種固定形物所專(zhuān)有。就是說(shuō)，陰陽(yáng)作為某種“象”，是有嚴(yán)格界定的（“有名”），但它所標(biāo)示的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和關(guān)系卻可以，而且必定會(huì)與萬(wàn)物發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)在任何一種形物身上（“無(wú)形”）。

老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”（《老子》第42章）原來(lái)，萬(wàn)物是在宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系網(wǎng)的大環(huán)境中，在相互作用、漫長(zhǎng)演化的過(guò)程中，因日月往還、天地動(dòng)靜而收受了陰陽(yáng)關(guān)系。歸根結(jié)底陰陽(yáng)是自外至內(nèi)、自大（范圍）至?。ǚ秶┑淖饔煤陀绊?，從而使萬(wàn)物呈顯陰陽(yáng)的性態(tài)和趨向。故曰“負(fù)”陰而“抱”陽(yáng)。

一切概念不僅有內(nèi)涵，還有一定的外延。外延指合于概念內(nèi)涵規(guī)定的所有對(duì)象。一般以抽象為特征的概念，其內(nèi)涵與外延成反向關(guān)系：內(nèi)涵越豐富，外延越狹小；內(nèi)涵越空疏，外延越廣大。然而，用意象方法形成的概念卻不同。意象概念的規(guī)定不是抽象共性，而是感性具體的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，所以?xún)?nèi)涵和外延不是反向關(guān)系，而是正向關(guān)系，內(nèi)涵越豐富，外延越廣大。如陰陽(yáng)的意義由晝夜、四時(shí)引申出明暗、寒熱以至升降、出入等，內(nèi)涵增加，外延也就跟著擴(kuò)大。清代名醫(yī)程鐘齡說(shuō)：“病有總要，寒熱、虛實(shí)、表里、陰陽(yáng)八字而已。至于病之陰陽(yáng)，統(tǒng)上六字而言，所包者廣。”（《醫(yī)學(xué)心悟》）寒熱、虛實(shí)、表里是人體生命運(yùn)動(dòng)的整體感性狀態(tài)和關(guān)系，顯示為病“象”。陰陽(yáng)將此六項(xiàng)統(tǒng)為自己的內(nèi)涵，就把所有可能出現(xiàn)的證候全部囊括。如果內(nèi)涵僅限于六項(xiàng)中的一部分，其外延就會(huì)減少，就不能涵蓋一切證候。

更重要的是，由抽象概念和意象概念分別形成的“類(lèi)”別關(guān)系有本質(zhì)不同。抽象概念所涵蓋的事物與該概念所規(guī)定的“類(lèi)”的關(guān)系，為類(lèi)屬關(guān)系，即個(gè)別和一般的關(guān)系。凡屬于某一類(lèi)的事物，一定具有規(guī)定該類(lèi)事物的抽象共性，它們也僅僅是因?yàn)楣餐哂羞@一抽象共性而被聯(lián)系在一起，歸為一類(lèi)。它們的統(tǒng)一性正是在于這一抽象共性。它們各自的特殊性則不在其類(lèi)概念之中。

意象概念也形成“類(lèi)”。意象概念所涵蓋的事物與該概念所規(guī)定的“類(lèi)”的關(guān)系，為歸屬關(guān)系，或稱(chēng)歸納關(guān)系。它們不是個(gè)別和一般的關(guān)系。因?yàn)橛梢庀蟾拍钏纬傻念?lèi)別，其規(guī)定性不是某種抽象共性，而是某種感性具體的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。凡受制于某種具體的運(yùn)動(dòng)關(guān)系的事物，就歸屬于某一類(lèi)。而所謂某事物受制于某種具體的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，當(dāng)然是指整個(gè)的該具體事物，也就是它感性的全部。所以，依據(jù)意象概念所做的歸類(lèi)，事物不是以其部分，更不是以某種抽象共性歸于某一類(lèi)，而是以其自然的整體進(jìn)入該類(lèi)。就是說(shuō)，屬于某一類(lèi)的諸事物，不是在抽象共性的層面發(fā)生聯(lián)系，而是整個(gè)事物與整個(gè)事物在共有某種具體運(yùn)動(dòng)關(guān)系上發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系是個(gè)別與個(gè)別、個(gè)別與全體之間的聯(lián)系。

由上可見(jiàn)，抽象思維有利于尋找現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即物質(zhì)實(shí)體的性質(zhì)及物質(zhì)實(shí)體之間穩(wěn)定的直接的關(guān)系。意象思維則適合于探察現(xiàn)象層面，即自然整體事物之間穩(wěn)定的規(guī)律性的聯(lián)系。例如以四時(shí)陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的五行，就是意象概念。其內(nèi)涵不是什么抽象共性，而是自然狀態(tài)下事物與春夏秋冬四時(shí)的感應(yīng)關(guān)系。凡與春季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“木”，為木類(lèi)；凡與夏季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“火”，為火類(lèi)；凡與長(zhǎng)夏發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“土”，為土類(lèi)；凡與秋季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“金”，為金類(lèi)；凡與冬季發(fā)生感應(yīng)聯(lián)系的各種事物，其性屬“水”，為水類(lèi)。五行代表五種屬性，它們不是抽象共性，而是五種感性具體的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，凡具有這種運(yùn)動(dòng)關(guān)系的事物就分屬一行。而同行之物會(huì)發(fā)生相應(yīng)相成的關(guān)系，不同行之物則分別具有生克乘侮的關(guān)系。五行關(guān)系是陰陽(yáng)關(guān)系的展開(kāi)，也是“天網(wǎng)”中起重要作用的關(guān)系。這些規(guī)律性的關(guān)系是實(shí)際存在的，認(rèn)識(shí)它們，利用它們，無(wú)疑是人類(lèi)科學(xué)事業(yè)不應(yīng)缺少的組成部分。

陰陽(yáng)認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的徹底開(kāi)放性和自然時(shí)間性

要把握物質(zhì)實(shí)體及物質(zhì)實(shí)體之間的關(guān)系，光通過(guò)思維中的抽象是不夠的，還須要做控制邊界條件的封閉性實(shí)驗(yàn)。所謂控制邊界條件，就是在實(shí)驗(yàn)中將現(xiàn)象“過(guò)篩”，將現(xiàn)實(shí)中存在、卻不為我們所關(guān)注的作用關(guān)系排除，而只剩下我們所感興趣的關(guān)系和過(guò)程。這就是近現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的實(shí)驗(yàn)方法。這種實(shí)驗(yàn)方法同抽象方法、還原論方法相輔相成，一脈相通。它體現(xiàn)了以主制客的主客對(duì)立關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)尋求“天網(wǎng)”的規(guī)律，必須保持宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系和萬(wàn)事萬(wàn)物的自然本始狀態(tài)，所以不可能采取上述實(shí)驗(yàn)方法，而是采取靜觀的方法。靜觀，是在保持和不干預(yù)事物之自然本始狀態(tài)下，對(duì)事物的運(yùn)變進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。《易傳》說(shuō)：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”（《系辭下》）此即靜觀。如果可能，還要設(shè)法做徹底開(kāi)放的實(shí)驗(yàn)，就是在完全自然本始狀態(tài)下做實(shí)驗(yàn)，如“神農(nóng)嘗百草”。

前面提到，事物的自然本始即自然整體狀態(tài)，包括事物系統(tǒng)自身的全體內(nèi)部關(guān)系和事物系統(tǒng)與“天網(wǎng)”的所有外部關(guān)系。須要特別指出的是，事物作為認(rèn)識(shí)客體在實(shí)際過(guò)程（包括認(rèn)識(shí)過(guò)程）中與主體建立的互動(dòng)關(guān)系，也是事物系統(tǒng)外部關(guān)系的一部分，為事物自然整體狀態(tài)不可缺少的組成。西方科學(xué)要把握物質(zhì)實(shí)體的本來(lái)面目，而物質(zhì)實(shí)體的實(shí)際存在是有時(shí)空界限的個(gè)體，因此十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的客觀性，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中嚴(yán)格劃清主觀和客觀的界限，在認(rèn)識(shí)的結(jié)果中要徹底排除主體因素。對(duì)于西方科學(xué)，認(rèn)識(shí)的科學(xué)性與客觀性是不可分的。

中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)則不然。要真正保持事物的自然整體狀態(tài)，做到靜觀，認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間就必須“相融”與“合一”。“相融”與“合一”并不意謂泯除主客界限從而取消認(rèn)識(shí)，而是承認(rèn)和尊重主客在實(shí)際過(guò)程（包括認(rèn)識(shí)過(guò)程）中建立的互動(dòng)關(guān)系，不做彼此分隔，并將其包括在認(rèn)識(shí)的范圍之內(nèi)。事實(shí)上，在人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，徹底排除主觀因素和主體對(duì)客體的影響是不可能的。

那么，在主客相融、天人合一的關(guān)系中如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)的根本方法為何？岐伯曰：“唯順而已矣。”（《靈樞·師傳》）《易傳》也說(shuō)：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”（《觀卦·彖》）“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。”（《豫卦·彖》）“說(shuō)（悅）而順，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之道也。”（《臨卦·彖》）在中國(guó)古代文獻(xiàn)里，這樣的論述不勝枚舉，說(shuō)明中國(guó)的認(rèn)識(shí)論以“順”為基本原則。順，就是在不干預(yù)、不控制客體的前提下，因循其自然整體的運(yùn)動(dòng)，尋找其變化的規(guī)律。

“天網(wǎng)”和萬(wàn)物自然整體的狀態(tài)，即宇宙運(yùn)動(dòng)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的本始狀態(tài)，突出顯示的是原本的或自然的時(shí)間。而躲藏在現(xiàn)象背后、以一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體形式存在的物質(zhì)實(shí)體，則突出顯示的是空間。意象、靜觀和徹底開(kāi)放的實(shí)驗(yàn)，是順應(yīng)自然時(shí)間流變的認(rèn)識(shí)方法。抽象、還原論和封閉式實(shí)驗(yàn)，是適應(yīng)空間穩(wěn)定構(gòu)成的認(rèn)識(shí)方法。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)著重事物的氣化生成，不等于不關(guān)注事物的空間物質(zhì)構(gòu)成，但它是從天時(shí)流變的視角去考察對(duì)象的空間物質(zhì)構(gòu)成，故與西方物質(zhì)科學(xué)有著本質(zhì)差別。西方科學(xué)著重事物的物質(zhì)構(gòu)成，不等于不關(guān)注事物的整體時(shí)間變化，尤其在古希臘時(shí)代和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中，有關(guān)于整體生成過(guò)程的許多精彩論述，但它是以物質(zhì)實(shí)體為基礎(chǔ)討論對(duì)象的變化生成，或雖然離開(kāi)具體的物質(zhì)實(shí)體，卻仍以主客對(duì)立的方式和抽象思維來(lái)研究事物的整體性和生成過(guò)程，因而不可能進(jìn)入事物自然整體的范疇，不可能與本始狀態(tài)的“天網(wǎng)”溝通。由此看來(lái)，由于看世界的立場(chǎng)和本位不同，“生成論”和“構(gòu)成論”都各有兩種形態(tài)，故不能籠統(tǒng)地以“生成”和“構(gòu)成”作為中國(guó)與西方不同認(rèn)識(shí)取向的分界。

毫無(wú)疑問(wèn)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間是相融而不可分割的。那么，以物質(zhì)（空間）為本位去研究運(yùn)動(dòng)（時(shí)間）和以運(yùn)動(dòng)為本位去研究物質(zhì)，這兩種認(rèn)識(shí)方向最終能否匯合呢？就是說(shuō)，中西兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)、兩種科學(xué)體系能否最終溝通呢？答案應(yīng)當(dāng)是否定的。因?yàn)檫@兩種認(rèn)識(shí)方向，都以破壞對(duì)方存在的根本條件為前提。

當(dāng)以物質(zhì)為本位去認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于具體的物質(zhì)存在是有時(shí)空界限的，所以要清晰地把握它們，就必須適度折斷它們與宇宙“天網(wǎng)”的聯(lián)系，將它們分離開(kāi)來(lái)，抽取出來(lái)，加以研究。這樣，宇宙運(yùn)動(dòng)關(guān)系的整體狀態(tài)就被破壞了。于是，天網(wǎng)及其與該物質(zhì)存在的本始聯(lián)系就不可能進(jìn)入視野。反之，當(dāng)以運(yùn)動(dòng)為本位去認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于自然狀態(tài)下事物運(yùn)動(dòng)所建立的聯(lián)系是無(wú)限的，所以要原本地把握它們，就必須保持對(duì)象的自然整體狀態(tài)，不破壞對(duì)象與天網(wǎng)的任何聯(lián)系。這樣，對(duì)象的實(shí)體構(gòu)造和時(shí)空界限就處于流變和振蕩之中，從而被模糊了。因此，從這兩個(gè)認(rèn)識(shí)方向的任何一方，都永遠(yuǎn)不可能過(guò)渡到另一方。

由于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、空間與時(shí)間本來(lái)就相反相成，相融而不可分，故而這兩個(gè)認(rèn)識(shí)方向?qū)ΨQ(chēng)互補(bǔ)，都有無(wú)限發(fā)展的前景。而它們的認(rèn)識(shí)成果，一定可以相互啟示，相互利用，成為促進(jìn)對(duì)方發(fā)展必不可少的條件。