中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點。《內經》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養(yǎng)生學中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應當從何人手呢首先，要做到“精神內守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內因，所謂“精神內傷，身必敗亡”、“正氣存內，邪不可干。”真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標志。所以《內經》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神內守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。

要注意節(jié)制房事。 情欲是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而房事必須有節(jié)。若恣情縱欲，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情縱欲，命同朝露。”《內經》也告誡人們：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也。”故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長生的秘訣之一。  

注意飲食有節(jié)。

飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一?！缎柝浴肪盼?ldquo;需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的（古人的酒，是用糧食果類發(fā)酵而成的，度數較低），但不能“困于酒食”，故要達到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，影響健康?！秲冉洝酚兄腋妫?ldquo;飲食自備，腸胃乃傷。”“內傷脾胃，百病皆生。”第四，注意勞逸適度?！秲冉洝贩磳?ldquo;過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)鳎?ldquo;年九十余”。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。  

四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不危”反身修德“是《周易》哲學思想的又一精華?！吨芤住纷⒅氐赖滦摒B(yǎng)。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙?！吨芤住窌嘘P于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了”君子以反身修德“、”君子自強不息“、”君子自昭明德“、”君子以厚德載物“等等。何為德？《正韻》歸納得好：”凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。“德性的修養(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶?！兑尕浴放c《大傳》揭示得深刻”有孚惠心，勿問，元吉。“”積善之家，必有余慶“。 

中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不危”的養(yǎng)生觀。

《內經》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎？仁者壽乎？孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無二術”?？v觀歷史我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經》，撰寫醫(yī)籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結果，當為后人養(yǎng)生的楷模。