中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了一套獨(dú)具特色的醫(yī)療原則。這些原則充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景與特點(diǎn)：

　　1.“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神。中醫(yī)學(xué)家在千百年的行醫(yī)實(shí)踐中形成了良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。他們把不為名利，全力救治，潛心醫(yī)道，認(rèn)真負(fù)責(zé)作為自己的醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》 中作了全面總結(jié)。他指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，是醫(yī)生最應(yīng)忌諱的，如果行醫(yī)以收取綺羅財(cái)物，食用珍肴佳釀為目的，那就是一種無(wú)視“病人苦楚”的“人所共恥”、“人所不為”的行為。他認(rèn)為，醫(yī)生的首要任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是維護(hù)和保障病人的健康與生命，把人的生命價(jià)值看作是醫(yī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把挽救病人的生命，看作是醫(yī)生的最可寶的貴財(cái)富。所以，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為一名醫(yī)生必須“無(wú)欲無(wú)求”、“志存救濟(jì)”，對(duì)任何一個(gè)病人都要一視同仁，要有高度的同情心，處處為病人著想。對(duì)“有疾厄來(lái)救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍娃，怨親善友，華夷智愚”，都要把他們看作是自己的親人；對(duì)治療中的風(fēng)險(xiǎn)，“不得贍前顧后，自慮吉兇”，考慮個(gè)人的利害得失；對(duì)病人的痛苦，“若己之心，深心凄槍”，不避“晝夜寒暑，飲渴疲勞，一心赴救”；對(duì)“有患瘡痰下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者”，要不嫌臟臭。他說(shuō)：“如此，可謂蒼生大醫(yī)，反之，則為含靈巨賊。”這種醫(yī)學(xué)上的人道主義，正是對(duì)儒家的“惻隱之心”、道家的“無(wú)欲無(wú)求”、墨家的“兼愛(ài)”、佛家的“慈悲”等人文觀念的具體體現(xiàn)。

　　2.防重于治、未老養(yǎng)生的治未病思想。中醫(yī)古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病，治未病”的觀點(diǎn)。喻示人們從生命開(kāi)始就要注意保健防衰和防病于未然?！痘茨献印氛f(shuō)：“良醫(yī)者，常治無(wú)病之病，故無(wú)病；圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。”金元時(shí)期朱震亨亦說(shuō)：“與其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于先病之前。”人不可能長(zhǎng)生不老，也不可能“返老還童”，但防止未老先衰、延長(zhǎng)生命是可以辦到的，這種預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)思想告訴人們必須自幼注意調(diào)養(yǎng)，平時(shí)注意調(diào)養(yǎng)，尤其在生命的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，尤應(yīng)高度注意調(diào)養(yǎng)。如能持之以恒，即可防衰抗老，預(yù)防衰老疾病的發(fā)生，這種防病抗衰思想與中國(guó)文化中的憂患意識(shí)一脈相承，《周易。系辭下》說(shuō)：“安不忘危，存不忘亡。”這種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防微杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國(guó)文化的精華。

　　3.天人合一，形神一體的整體觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系著的整體，提出天人相應(yīng)，天人感應(yīng)等思想。認(rèn)為天地萬(wàn)物不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯(lián)系，相互依存著的。中醫(yī)文化中亦體現(xiàn)出這種原則。

　　中醫(yī)學(xué)主張把天文、地理、人事作為一個(gè)整體看待。人既是自然的人，又是社會(huì)的人。人生活在自然界又生存在人類(lèi)社會(huì)之中，不能離開(kāi)社會(huì)群體而生存。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理的因素，這是自古以來(lái)人們已經(jīng)感覺(jué)到了的客觀事實(shí)。中醫(yī)學(xué)從“天人相應(yīng)”和“七情六欲”等觀點(diǎn)出發(fā)，從人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系中去理解和認(rèn)識(shí)人體的健康和疾病，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用，并貫穿在病因考查、診斷治療以及保健預(yù)防的各個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)調(diào)要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”

　　同時(shí)中醫(yī)認(rèn)為人體本身也是有機(jī)整體。把人的五臟與五體，九竅、五聲、五音、五志、五液、五味等聯(lián)系起來(lái)，組成整個(gè)人體和五個(gè)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又根據(jù)臟腑的表里關(guān)系通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，共同協(xié)調(diào)地完成人的生命活動(dòng)。這種形神合一，以神統(tǒng)形的整體觀來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大統(tǒng)一的整體觀。

　　4.注意調(diào)整陰陽(yáng)的平衡觀?！端貑?wèn)。至真要大論》“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，以平為期。”中醫(yī)學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)分別代表人體內(nèi)相對(duì)的雙方?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)”，說(shuō)明人的形成和生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律離不開(kāi)陰陽(yáng)。在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會(huì)使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人無(wú)論是飲食起居，精神調(diào)攝，自我鍛煉，藥物作用都離不開(kāi)協(xié)調(diào)平衡陰陽(yáng)的宗旨，人的衰老，或?yàn)殛幪?，或?yàn)殛?yáng)虛、或陰陽(yáng)俱虛。陰虛則陽(yáng)亢，陽(yáng)盛則陰虛，陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。故防治衰老，貴在調(diào)和陰陽(yáng)，使陰平陽(yáng)秘，精神乃治。這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化注重對(duì)稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)平衡的哲學(xué)根底。

　　5.動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀。中國(guó)哲學(xué)對(duì)動(dòng)靜的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)很早，《周易》中就提出“動(dòng)靜有常”，《呂氏春秋》提出“流水不腐，戶樞不蠢”。自然界的物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，只有運(yùn)動(dòng)，才發(fā)生變化，只有運(yùn)動(dòng)才產(chǎn)生萬(wàn)物。中醫(yī)認(rèn)為人的生命活動(dòng)，從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過(guò)程，始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)就是升降出人?！秲?nèi)經(jīng)》提出“高下相占，升降相因，而變化矣。”運(yùn)動(dòng)是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素。生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是新陳代謝的過(guò)程。如果人體的升降出人運(yùn)動(dòng)發(fā)生障礙就是患病。所以中醫(yī)學(xué)非常重視用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)防病治病。生命在于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是生命的特征，人體的每個(gè)細(xì)胞無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)著，只有保持經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，才能增進(jìn)健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。

　　中國(guó)哲學(xué)亦有“主靜”說(shuō)。老子說(shuō)：“清靜為天下正”，“不俗以靜”；明蔡清說(shuō)：“天地之所以久者，以其氣運(yùn)于內(nèi)而不泄耳，故仁者靜而壽”，中國(guó)的道家、佛家思想都是主靜的，禪宗的坐禪，道家氣功都對(duì)中國(guó)文化影響巨大。中醫(yī)學(xué)也受此影響，發(fā)展成養(yǎng)性，修身理論，吸收了道有氣功為醫(yī)療氣功。這里的“靜”不是絕對(duì)的靜止，而是另一種運(yùn)動(dòng)形式，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)靜結(jié)合，相輔相成，是保健之大旨。