精為形之基，是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，察受于先人而充喬十后天，故就其來(lái)源可分為先天之精與后天之精。“元精”，即揩先天之精而言。元者，始也，元精是生命的捏源物質(zhì)，并具有調(diào)節(jié)與主宰生殖、生民發(fā)育的作用?！秲?nèi)經(jīng)》中雖無(wú)“元精”一詞，但《靈樞。本神》“生之米，謂之精”、《靈樞。決氣〉“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，以及《靈樞。經(jīng)脈》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。

先天之精與后天之精，在早期的有關(guān)“精氣神”論述中，并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，全內(nèi)丹學(xué)興起，才有明顯的分別，“元精”一名始見(jiàn)干丹書(shū)?！豆盼膮⑼酢氛f(shuō)：“元?dú)庵e厚而精英者，稱為元精”。此謂元精乃元?dú)庵A，實(shí)指先天無(wú)形之精氣，是產(chǎn)生后天形質(zhì)之精的母氣。因此，元精雖是生命的起源物質(zhì)，但又不等同于男女交媾的生殖之精。故《壽世傳真》說(shuō)：“元精乃先天之精，非交媾之精”，《紫清指玄集》中也說(shuō)：“其精不是交感精”，而是“根于父母未生前”?！独献印匪f(shuō)“恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，即指元精而言，因此元精又名“太極之精”、“天真”等。楊繼州指出：“人稟天地之氣以有生，而太極之精寓焉，此吾之所固有，而充塞于西間者也”（《針灸大成。腎臟圖》）?！吨芤讌⑼酢氛f(shuō)：“元精眇難睹。”此精為先天無(wú)形之精氣，“摶之不得，視之不見(jiàn)，而能潛隨化機(jī)，生成萬(wàn)物”（《周易參同契》彭曉注），但必須含于形質(zhì)之精中乃能存。正如《玉清金笥寶錄》所說(shuō)：“精雖元精，然無(wú)日用之精則元精不見(jiàn)。又如不信，譬如有水則潮生白氣，未聞白氣生于地也。水乃精也，白氣乃華也，”元精稟于先天，受之于父母而與生俱來(lái)。當(dāng)父母陰陽(yáng)之精結(jié)合，在母體內(nèi)形成胚胎、構(gòu)成身形后，元精亦已藏之于腎，成為維持生命活動(dòng)的生要物質(zhì)。生命誕生以后，此精又必須依賴后天水谷之精的充養(yǎng)，才能發(fā)揮生長(zhǎng)、發(fā)育的作用。元精只有不斷得到后人之精的供養(yǎng)，才能逐漸充盈，當(dāng)充盈至一定程度，才能具有繁衍后代、保持種族和個(gè)體恃持的能力。先天元精與后天水谷之精相互資生，密切相關(guān)。人在出生前，先天元精已為后天之精的加工、吸收、利用等準(zhǔn)備了機(jī)能的物質(zhì)基礎(chǔ)；出生之后，脾胃所化生的后天水谷之精，不斷輸送至五臟六腑，轉(zhuǎn)化為臟腑之精，臟腑之精充盛時(shí)，又輸歸于腎，以充養(yǎng)先天之精。此即《素問(wèn)。上古天真論》所言：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。”無(wú)先天之元精則尤以生身；無(wú)后天水谷之精則無(wú)以養(yǎng)身。有精才有生命，無(wú)精則無(wú)生命；精足則生命力強(qiáng)，精虧則生命力弱。故《素問(wèn)。金匱真言論》說(shuō)：“夫精者，身之本也。”

元精與元?dú)獾年P(guān)系非常密切。元?dú)鉃槿f(wàn)物之本原，元精乃元?dú)庵?ldquo;精英”，由“元?dú)庵e厚”而生，此即謂“氣歸精”（《素問(wèn)。陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），故有“元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)”（《青華秘文》）、“先天之氣，氣化為精”（《類(lèi)經(jīng)。攝生類(lèi)》）之說(shuō)。人出生后，元精藏之于腎，賴后天之養(yǎng)逐漸充盈而為元?dú)庵?，此即謂“精化為氣”（《素問(wèn)。陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。故張介賓說(shuō)：“人身之精，真陰也，為元?dú)庵尽?rdquo;

“元精”之名始于丹經(jīng)，元精之論也詳于丹經(jīng)，元精是內(nèi)丹家修煉的上藥三品之一，元。陳致虛《上陽(yáng)子金丹大要》說(shuō)，“夫金液還丹之精……此乃先天地之精，卻為人之至寶……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣。”《性命圭旨全書(shū)》亦說(shuō)：“煉精者，煉元精，抽坎中之元陽(yáng)也。元精固則交感之精自不泄漏。”這不僅明確指出內(nèi)丹上藥三品“精氣神”之“精”乃指元精而言，還論述了修煉之術(shù)及效應(yīng)?！额?lèi)修要訣》亦有“元精足，不思欲”之論?！次湫g(shù)匯宗》進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“元精發(fā)于腎之元?dú)?，從虛極靜篤生來(lái)，則精乃清；從妄念淫事中生來(lái)，則精乃濁。清濁之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也。”認(rèn)為神定志閑，所生為先天之精；稍動(dòng)淫念，則所生為交感之精。故逆修之，后天可以返為先天；順引之，先天亦可洛入后天，故葆精者，貴在清心寡欲。宋。張伯端《青華秘文。神水華池說(shuō)》稱元精穴為“華池”，“華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅。”逆升而上，則元精化為元?dú)舛鵀閮?nèi)丹之母；順流而下，則元精化為形質(zhì)之精而生男育女。并認(rèn)為元精亦有賴于飲食之充養(yǎng)，故又說(shuō)：“谷氣就此而生精”、“華池之竅，乃生精而降于腎者也。”

總之，“元精論”為道家內(nèi)丹術(shù)的重要理論基礎(chǔ)之一，對(duì)內(nèi)丹理論的形成及內(nèi)丹本的修煉，都具有重要的意義。

道家元?dú)庹?

“元?dú)?rdquo;，是中國(guó)古代的哲學(xué)概念，指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。元，通“原”，“始也”（《說(shuō)文》），指天地萬(wàn)物之本原。在中國(guó)古代哲學(xué)史上，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)是人們認(rèn)識(shí)自然的世界觀，其產(chǎn)生可追溯至老子之“道”，基本形成于戰(zhàn)因時(shí)期宋钅開(kāi)尹文的“精氣說(shuō)”（即“氣一元論”），發(fā)展干東漢末年王充的“元?dú)庾匀徽?rdquo;及北宋張載所倡之“元?dú)獗倔w論”。元?dú)鈱W(xué)說(shuō)以元?dú)庾鳛闃?gòu)成世界的基本物質(zhì)，以元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)變化來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象。這種樸素的唯物主義哲學(xué)思想，在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有極重要的地位，并對(duì)門(mén)然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。元?dú)鈱W(xué)說(shuō)作為一種自然觀，是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的總體認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿说纳顒?dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，故元?dú)鈱W(xué)說(shuō)在對(duì)人地萬(wàn)物的生成和各種自然現(xiàn)象作唯物主義解釋的同時(shí)，還對(duì)人類(lèi)生命的起源以及有關(guān)生理現(xiàn)象提出了樸素的見(jiàn)解?；谠?dú)鈱W(xué)說(shuō)的對(duì)人類(lèi)生命的認(rèn)識(shí)，即是“元?dú)庹?rdquo;。元?dú)庹搶?duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，都產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)|搜索整理