道義論的內(nèi)在根據(jù)：

道義論形成的內(nèi)在根據(jù)是人類及社會(huì)對(duì)道德權(quán)利、醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理道德秩序、道德義務(wù)和道德評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)需要。道德權(quán)利是指實(shí)踐主體在利益、尊嚴(yán)與價(jià)值方面要求得到滿足的權(quán)利，它是以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和實(shí)踐主體的內(nèi)心信念方式來(lái)維護(hù)的。道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要求人們遵循一定的道德秩序，只有有了良好的符合現(xiàn)實(shí)的道德秩序，社會(huì)的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)才能順利進(jìn)行，實(shí)踐主體在利益、尊嚴(yán)與價(jià)值等方面的要求才能得以滿足。道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要求道德義務(wù)的履行。道德義務(wù)是人們基于一定的道德信念，自覺履行的對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任、任務(wù)和使命，它不以報(bào)償為前提，這是獲取道德權(quán)利，實(shí)現(xiàn)道德需要的基礎(chǔ)所在。社會(huì)形態(tài)的變遷導(dǎo)致了道德評(píng)價(jià)的不同。在一個(gè)社會(huì)中，“人們依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r(jià)值的判斷和評(píng)論，表明肯定或否定、贊成或反對(duì)的傾向性態(tài)度”決定著我們道德范疇的取舍、道德價(jià)值觀的建構(gòu)與道德行為的反思，所以道德評(píng)價(jià)在道義論形成的內(nèi)在諸根據(jù)中占有主導(dǎo)地位。

人具有自然性和社會(huì)性。作為自然性的存在，人需要有維持自己生存和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為個(gè)人利益，故人類有了對(duì)道德權(quán)利的要求，這個(gè)要求在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人性的自然化；作為社會(huì)性的存在，人需要有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為社會(huì)共同利益，故人類社會(huì)有了對(duì)道德秩序和道德需要的要求。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，必然需要在有著道義規(guī)范的社會(huì)共同體中進(jìn)行，這樣人的自然性使人的道義具有了現(xiàn)實(shí)可能性，人的社會(huì)性使道義具有了存在的必要性。在歷史的發(fā)展中，人類意識(shí)到了以“道義”為主導(dǎo)內(nèi)容的道德規(guī)范不僅是保障他人行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)存在，而且是保障自我權(quán)利實(shí)現(xiàn)的道德范導(dǎo)體現(xiàn)。正是出于這些，人類在不同的時(shí)期從事不同的社會(huì)實(shí)踐的時(shí)候，總是要尋求符合當(dāng)時(shí)社會(huì)總體價(jià)值導(dǎo)向的“道義”。 人性內(nèi)在需要客觀地受制于外在秩序。 只有“道義”規(guī)范下的社會(huì)秩序的存在，社會(huì)實(shí)踐中的人的需要才可能得以和諧實(shí)現(xiàn)，所以社會(huì)的秩序性為人的個(gè)體發(fā)展提供了前提。我們的實(shí)踐行為不僅要符合我們自己的利益，更要否符合他人的利益，這是一種責(zé)任。在社會(huì)實(shí)踐中，我們既要重視個(gè)人的正當(dāng)利益，又不違背集體的道義原則，這也是馬克思主義的一貫精神。集體主義效能的發(fā)揮，要以個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而，“道義”在保障個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，保障了社會(huì)的有序運(yùn)行。至此，我們說(shuō)人的自然性的實(shí)現(xiàn)要依靠人的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)，特別是“道義”的價(jià)值引導(dǎo)。

用一句話來(lái)概括“道義論”形成的內(nèi)在根據(jù)，即為了個(gè)體實(shí)踐行為的有效實(shí)現(xiàn)和社會(huì)秩序的良性運(yùn)行。一個(gè)行為的結(jié)果在我們行為之前已經(jīng)以意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)了，也就是說(shuō)“善”或者是“惡”成為了既定的，在這個(gè)前提下，行為的動(dòng)機(jī)、手段、正當(dāng)性等則成為了我們實(shí)踐活動(dòng)中最應(yīng)該考慮的內(nèi)容。人類永遠(yuǎn)都在追求著最大幸福，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)追求的過(guò)程則要采用“道義”的手段。如果結(jié)果是最大幸福，但需要非道義的手段才能取得，或者已經(jīng)用非道義的手段取得了，這對(duì)社會(huì)整體來(lái)說(shuō)是一種“惡”，只是對(duì)某些人或某個(gè)人來(lái)說(shuō)是“善”罷了。在社會(huì)實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)形而下的“道義論”就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的最大幸福原則，這個(gè)原則的結(jié)果是和諧社會(huì)。