一、五行的相乘、相侮

相乘與相侮，是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反?，F(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相克的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。此種反?，F(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應(yīng)克之行。

應(yīng)當(dāng)說明，“相克”與“相乘”是有區(qū)別的，相克是正常情況下的制約關(guān)系；相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過度克伐，是反?，F(xiàn)象。在人體，則前者是生理狀態(tài)，后者則為病理狀態(tài)。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應(yīng)克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木（亢）侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金（衰）。

所以說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”即是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝（我克）之行過度制約，而發(fā)生相乘。而對其所不勝（克我）之行發(fā)生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行順利考試度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣郁結(jié)，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金（即木旺侮金）；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發(fā)肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至于金乘木（虛）證候，臨床則為少見。

二、五行的相生、相克

在五行之間存在著相生、相克的聯(lián)系規(guī)律，所謂相生，即相互資生、促進、助長之意；所謂相克，即相互制約、克服、抑制之意。生克是五行學(xué)說用以概括和說明事物聯(lián)系和發(fā)展變化的基本觀點。

五行相生的規(guī)律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的規(guī)律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其關(guān)系見下圖：

在相生關(guān)系中，任何一行都具有“生我”、“我生”兩方面的關(guān)系，生我者為母，我生者為子，所以，相生關(guān)系又稱之為“母子關(guān)系。”

在相克關(guān)系中，任何一行都具有“克我”、“我克”兩方面關(guān)系，我克者為“我所勝”，克我者為我“所不勝”，所以，相克關(guān)系又稱為“所勝”、“所不勝”的“相勝”關(guān)系。

事物內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的五個方面之間的相生、相克關(guān)系，構(gòu)成了事物正常情況下的循環(huán)運動，因而經(jīng)常處于運動發(fā)展之中，是不平衡的。然而就五行整體來看，相生與相克又都是在總和中表現(xiàn)出相對的動態(tài)平衡。而五行中的每一行，由于既生別行，又被別行所生；既克別行，又被別行所克，故在整體上也呈現(xiàn)動態(tài)均勢?？梢姡逍兴_(dá)到的平衡，不是絕對的靜止，而是建立在運動基礎(chǔ)上的動態(tài)平衡。

三、五行的制化、勝復(fù)

五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之所以能夠保持動態(tài)平衡和循環(huán)運動，主要在于其本身客觀存在著兩種自行調(diào)節(jié)機制和途徑。一種是正常情況下的“制化”調(diào)節(jié)；一種則是在反常情況下的“勝復(fù)”調(diào)節(jié)。

制，即制約?；?，是生化。所謂制化調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常狀態(tài)下，通過相生和相克的相互作用而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用，又稱為“五行制化”。

首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關(guān)系并不是單向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關(guān)系，所以才能保證“制化”關(guān)系的正常。

即是說，木能克土，土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養(yǎng)火，而使火能正常生化。

火能克金，金能生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養(yǎng)土，而使土能正常生化。

土能克水，水能生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養(yǎng)金，而使金能正常生化。

金能克木，木能生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養(yǎng)水，而使水能正常生化。

水能克火，火能生土，土又能克水，從而使水不亢不衰，故能滋養(yǎng)木，而使木能正常生化。

可以看出，正是這種相反相成的生克制化，調(diào)節(jié)并保持了事物結(jié)構(gòu)的相對協(xié)調(diào)和平衡。因為相生、相克的過程，也就是事物消長的過程，在此過程中，經(jīng)常出現(xiàn)的不平衡的消長情況，其本身就是再一次相生、相克的調(diào)節(jié)，這樣就會重復(fù)出現(xiàn)再一次的協(xié)調(diào)平衡。而正是這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環(huán)運動，推動著事物在不斷地變化和發(fā)展。

所謂勝復(fù)調(diào)節(jié)，主要是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在反常情況下，即在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況下，通過相克關(guān)系而產(chǎn)生的一種大循環(huán)的調(diào)節(jié)作用。勝復(fù)調(diào)節(jié)可使一時性偏盛偏衰的五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過調(diào)節(jié)，由不平衡而再次恢復(fù)平衡。

所謂“勝”，即指勝氣，是指因為某行之氣太過所引起的對“己所勝”之行的過度克制。而勝氣的一旦出現(xiàn)，則勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂復(fù)氣。故《素問》又說：“有勝之氣，其必來復(fù)也。”而且勝氣重，復(fù)氣亦重。勝氣輕，復(fù)氣亦輕。

例如火氣太過，作為勝氣則過分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土，土氣受制則減弱制水之力，于是水便旺盛起來，而把太過的火氣克伐下去，使其恢復(fù)正常。若火氣不足，則將受到水的過分克制，但火衰不能制金，引發(fā)金氣偏盛，金氣盛則加強制木，使木衰而無以制土，則必將引起土氣盛以制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣相應(yīng)得到逐漸恢復(fù)，以維持其正常。

如果單純有勝而無復(fù)，也就是說當(dāng)五行之中的作何一行出現(xiàn)有余（太過）而沒有另一行的相應(yīng)制約時，則五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)關(guān)系就被破壞，則會出現(xiàn)紊亂的反常狀態(tài)，從而產(chǎn)生嚴(yán)重疾病。

綜上所述，我們可以把五行關(guān)系看作是陰陽關(guān)系的邏輯展開和補充。受作用者，通過某些中間環(huán)節(jié)，反作用于作用者，產(chǎn)生反饋調(diào)節(jié)效應(yīng)，從而使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)保持相對平衡。

四、五行的母子相及

母子相及，包括母病及子和子病及母兩類，皆屬五行相生關(guān)系失常而出現(xiàn)的變化

1.母病及子

母病及子，是指五行中的某一行失常，影響到其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常的變化。母病及子的一般規(guī)律是：①母行虛弱，累及其子行也不足，導(dǎo)致母子兩行皆虛。即所謂“母能令子虛”。如水虛不能生木，引起木行也不足，結(jié)果水竭木枯，母子俱衰。臨床上常見的腎精虧虛，引起肝精肝血不足，或腎陰虧虛引起肝陰不足而肝陽上亢的病變，即屬此類。②母行過亢，引起其子行亦盛，導(dǎo)致母子兩行皆亢。如木行過亢，可引起火行過旺，導(dǎo)致木火俱盛。臨床上常見的肝火亢盛引致心火亦亢，出現(xiàn)心肝火旺的病變，即屬此類。

2.子病及母

子病及母，是指五行中的某一行異常，影響到其母行，導(dǎo)致子母兩行皆異常的變化。子病及母的一般規(guī)律是：①子行亢盛，引起母行也亢盛，結(jié)果是子母兩行皆亢，即所謂“子能令母實”，一般可稱為“子病犯母”。如臨床上可見心火過亢引起肝火亦旺，結(jié)果導(dǎo)致心肝火旺的病理變化。②子行亢盛，劫奪母行，導(dǎo)致母行虛衰，一般可稱為“子盜母氣”。如臨床上可見肝火太盛，下劫腎陰，導(dǎo)致肝陰腎陰皆虛的病理變化。③子行虛弱，上累母行，引起母行亦不足，一般也可稱為“子盜母氣”。如臨床上可見心血虧虛引起肝血亦不足，終致心肝兩虛的病理變化。