關(guān)于氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中有哪些應(yīng)用，很多人都想知道，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)編輯經(jīng)過多方搜尋，現(xiàn)將氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中有哪些應(yīng)用給大家。

氣的學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的運用中醫(yī)學(xué)全面、系統(tǒng)地應(yīng)用中國古代哲學(xué)家氣的學(xué)說，闡述人體與自然界的關(guān)系、人的生命活動、健康與疾病、防治與康復(fù)等。

中醫(yī)學(xué)氣的含義

中國古代哲學(xué)思想深刻地影響著中醫(yī)學(xué)。因此，中醫(yī)學(xué)注重氣一元論，即強(qiáng)調(diào)氣的物質(zhì)性，其體為物質(zhì)，其用為功能。由于氣是極其細(xì)微的物質(zhì)，人們通過氣的功能活動和運動變化，才能感知其客觀存在，因此，氣就具有物質(zhì)和功能的雙重屬性，不存在沒有功能的物質(zhì)，也不存在沒有物質(zhì)的功能。

中醫(yī)學(xué)所謂的氣，統(tǒng)一在氣的本質(zhì)是物質(zhì)性的前提和基礎(chǔ)上，由于氣包含著不同的物質(zhì)形態(tài)，其生成、分布、功能等因之各異，具有多樣性，而命名為多種名稱：其一，自然之氣，如天地之氣、陰陽之氣、五行之氣、四時之氣等；其二，人體之氣，如元氣、精氣、神氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、正氣、五臟六腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等；其三，病邪之氣，如六淫之氣、癘氣、惡氣、毒氣等；其四，食藥之氣，如寒、熱、溫、涼四氣等。人體之氣，是指在人體內(nèi)活力很強(qiáng)的、運行不息的極其細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。

氣是生命的本質(zhì)

中醫(yī)學(xué)從氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬物的基本物質(zhì)這一基本觀點出發(fā)，認(rèn)為氣也是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)?！鹅`樞·天年》說：“人之始生，何氣筑為基，何立而為楯？……以母為基，以父為楯.”是說人的生命來源于父母之精氣，謂之“先天之氣”。氣也是維持生命活動的基本物質(zhì)。《素問·寶命全形論》說：“天地合氣，命之日人。”天食人以五氣，地食人以五味，設(shè)或人體一刻無氣、七日絕谷，則生命危殆。

人的生長壯老已，健康與疾病，皆本于氣，氣聚則生，氣壯則長，氣衰則老，氣散則死。

氣的運動變化是生命的基本特征

中醫(yī)學(xué)將氣的運動稱為“氣機(jī)”，氣運動的具體表現(xiàn)形式有：升降、出入、動靜、聚散等。以氣的運動升降出入而言，《素問·六微旨大論》說：“升降出入，無器不有”，“天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。高下相召，升降相因，而變作矣”。“出入廢，則神機(jī)化來；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏”。氣的升降出入，在自然界，體現(xiàn)于天地之氣的運動，有生、長、化、收、藏的季節(jié)更迭變化；要人體，則通過臟腑功能活動而體現(xiàn)出來，有生、長、壯、老、已的生命活動過程。以氣的運動動靜而言，《素問·天元紀(jì)大論》說：“所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六朞而環(huán)會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也”。天地運行由乎氣之動靜，“動而不息”，氣的運動是絕對的、永恒的：“靜而守位”氣的靜止則是相對的、暫時的。“動靜相召”，天地之氣相感：“上下相臨”，五行之應(yīng)天干，自東而西而右遷運行；地氣之應(yīng)十二地支，六十年周而復(fù)始。如是，則天地之氣動靜相感，動中有靜，靜中寓動，而萬物之情，變化之機(jī)可見。以氣的運動聚散而言，明代王廷相《慎言·乾運》說：“是天地萬物不越乎氣機(jī)聚散而已。”清代醫(yī)家喻嘉言《醫(yī)門法律·大氣論》說：“天積氣耳，地積形耳，人氣以成形耳。唯氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡。”氣的運動變化，氣散則無形，氣聚則有形。人體之氣的運動變化，就是氣之聚散所表現(xiàn)的生命活動過程。氣的運動的動態(tài)平衡，則表現(xiàn)為生理狀態(tài)；氣的運動失衡，則表現(xiàn)為病理狀態(tài)。

中醫(yī)學(xué)將中國古代哲學(xué)的“氣化”概念，具體應(yīng)用于說明人體生命活動的基本特征。由于氣的運動而產(chǎn)生的變化，稱為“氣化”。廣義是指人體生命活動所產(chǎn)生的各種變化，狹義是指精、氣、血、津液各種生命物質(zhì)的新

陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。人體生命活動以臟腑功能活動為核心，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)|搜集整理以精、氣、血、津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，用現(xiàn)代語言表述，氣化過程就是臟腑功能活動過程、物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量、信息轉(zhuǎn)化過程。

氣的運行變化不息，維系著人體的生命進(jìn)程，推動和調(diào)控著人體內(nèi)的新陳代謝，氣的運動變化停止，則意味著生命活動的終結(jié)。

養(yǎng)生防病在于調(diào)氣

中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生防病重視精、氣、神，謂之人身“三寶”?！镀⑽刚?middot;省言箴》說：“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。”積氣以成精，積精以全神。故調(diào)氣在養(yǎng)生防病中具有重要意義。調(diào)氣作為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要原則之一，包括順應(yīng)四時、調(diào)攝情志、起居有時、飲食有常、不妄作勞等具體方法，調(diào)其氣和，方能促進(jìn)健康，延年益壽。

診治疾病要在于氣

氣在診斷方面應(yīng)用非常廣泛，“望聞問切”四診無一與氣有關(guān)。望診重在“神、色、形、態(tài)”。神是生命活動的外在表現(xiàn)及其高級生命活動形式精神意識思維活動，又稱“神氣”。神氣存在是生命活動的重要標(biāo)志，故“得神則昌，失神則亡”?！端貑?middot;脈要精微論》:“夫精明五色者，氣之華也”。診察精明（目）、皮膚之五色變化可以了解內(nèi)臟盛衰、氣血虛實、邪氣深淺、病情輕重。切脈是中醫(yī)學(xué)獨特診法，通用的診脈部位為寸口，又稱“氣口”，主要反應(yīng)臟腑氣血陰陽的變化。

《素問·疏五過論》說：“治病之道，氣內(nèi)為寶。”扶正祛邪、正治反治協(xié)調(diào)陰陽、調(diào)理臟腑等為中醫(yī)學(xué)重要沼則。扶正即扶助正氣，祛邪即祛除邪氣。正治反治、協(xié)調(diào)陰陽、調(diào)理臟腑等之目的和方法皆為“疏氣令調(diào)”，“使其氣和”。針刺、按摩、推拿等為中醫(yī)學(xué)重要的適宜技術(shù)，皆以“得氣”、“行氣”為法，調(diào)整激發(fā)經(jīng)絡(luò)之氣，疏通經(jīng)絡(luò)，而達(dá)到治療目的。

百病皆生于氣

中醫(yī)學(xué)用氣一元論的思維來認(rèn)識疾病變化。使人體導(dǎo)致疾病的原因重稱為“邪氣”。病理變化則是人體之氣的

失常，故《素問·舉痛論》說：“百病生于氣也。氣生百病，變化萬千。疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化與氣的生成和運動失常有關(guān)。氣的生成不足，發(fā)為氣虛；氣的升降出入運動失常，稱”氣機(jī)失調(diào)“，包括氣滯（氣機(jī)郁滯）、氣逆（氣機(jī)上逆）、氣陷（氣機(jī)下陷）、氣閉（氣外出受阻而閉厥）、氣脫（氣不內(nèi)守而外脫）等，此外，臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣的失常也是發(fā)生疾病的根本所在。