氣一元論概述：

中國(guó)古代哲學(xué)的物質(zhì)觀，從五行的多元論到陰陽(yáng)二氣的二元論，最終統(tǒng)一于氣的一元論。誠(chéng)如《河洛原理》所說，“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌，遂含萬物”。

陰陽(yáng)五行始終被置于中國(guó)古代哲學(xué)的最根本最高的氣范疇之內(nèi)，即使在陰陽(yáng)五行學(xué)說的極盛時(shí)代，也沒有成為宇宙觀的主體，往往是氣一元論宇宙觀的構(gòu)成部分。所以天地萬物“本是一氣，分而言之則曰陰陽(yáng)，又就陰陽(yáng)中細(xì)分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（宋·吳澄《答人問性理》）。天地萬物皆本于氣，人亦因氣而生。氣是構(gòu)成天地萬物以及人類生命的共同的本始物質(zhì)，人的生死、物之盛毀，都是氣聚散變化的結(jié)果。故曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。……故萬物一也”（《莊子·知北游》）。人與天地之氣通為一氣，“人之生也，因陰陽(yáng)五行之氣而有形，形之中便具得陰陽(yáng)五行之理，以為健順五常之性”（吳澄《答田副使第二書》）?？傊?，中國(guó)古代哲學(xué)用氣一元論的單一物質(zhì)概念，說明了世界的物質(zhì)本原，醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)編輯整理肯定了世界的物質(zhì)性。世界上一切事物都是物質(zhì)（氣）的不同形態(tài)，世界上一切現(xiàn)象都是根源于物質(zhì)（氣）的，這是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)的基本理論。

總之，氣一元論是中醫(yī)古代哲學(xué)中最根本最重要的哲學(xué)思想，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的宇宙觀，濃縮地反映出中華民族的特有傳統(tǒng)。