以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系形成于兩千多年前，是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的孕育下產(chǎn)生的。西醫(yī)的解剖學(xué)、生理學(xué)的形成是近代物理學(xué)、化學(xué)的成熟而孕育的結(jié)果。中醫(yī)與哲學(xué)一樣，研究對象是事物運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象（或證候）；西醫(yī)與近代物理、化學(xué)一樣，研究對象是物質(zhì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)與功能。中醫(yī)與哲學(xué)的研究方法，是由綜合到演繹的邏輯思維方法；西醫(yī)與近代物理、化學(xué)的研究方法，是由分析到歸納的實(shí)體實(shí)驗(yàn)方法。從《周易》的意義上講，中醫(yī)是“形而上”的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是“形而下”的醫(yī)學(xué)。人們不可能用西醫(yī)實(shí)體實(shí)驗(yàn)的方法研究中醫(yī)“形而上”的證候表現(xiàn)，也不可能用中醫(yī)邏輯思維的方法研究西醫(yī)“形而下”的結(jié)構(gòu)與功能。這是人類科學(xué)分類學(xué)的規(guī)律所決定的。

提起中醫(yī)，人們往往不吝結(jié)晶、瑰寶、偉大寶庫、特色、優(yōu)勢、獨(dú)具、原創(chuàng)性等溢美之詞，但形容詞是無法準(zhǔn)確揭示一個(gè)學(xué)科的本質(zhì)屬性與特點(diǎn)的。與溢美之詞形成鮮明對比的是，人們對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》以及明清時(shí)期的溫病學(xué)的科學(xué)價(jià)值與地位知之甚少；對于2000多年來中醫(yī)學(xué)成功地指導(dǎo)臨床辨證施治的事實(shí)知之甚少；對于近代物理學(xué)、化學(xué)還未問世，近代西醫(yī)學(xué)還未萌芽而中醫(yī)早已走向成熟的事實(shí)知之甚少。這是迄今不能遵照學(xué)科定義的邏輯原則為中醫(yī)學(xué)做出定義的原因之一。

在實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)復(fù)興的道路上，我們要牢固確立起大科學(xué)觀，振奮文化精神，以中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位為依據(jù)，把告別中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化作為實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)復(fù)興的突破口。

在2018年全國“兩會(huì)”上，習(xí)近平主席提出：“我們既要從精神領(lǐng)域?qū)用嫒ソ鉀Q對中醫(yī)藥概念的認(rèn)識(shí)問題，還要從制度層面去解決中醫(yī)藥傳承發(fā)展中存在的問題。”而對中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位，正是“對中醫(yī)藥概念的認(rèn)識(shí)”上首當(dāng)其沖的學(xué)術(shù)問題。

在全面復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代，在廣開思路，廣開言路，廣開才路的前提下，動(dòng)員一切有理想、有抱負(fù)的人文、哲學(xué)、科學(xué)與中醫(yī)藥領(lǐng)域的專家、學(xué)者，共同參與到中醫(yī)學(xué)西醫(yī)化的總結(jié)、反思、討論中來。通過思想的碰撞，使中醫(yī)學(xué)進(jìn)入復(fù)興、創(chuàng)新、發(fā)展快車道。

中醫(yī)學(xué)是世界上唯一成熟的可以與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)相媲美的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)；中醫(yī)學(xué)的全面復(fù)興將會(huì)帶來以中西醫(yī)并重為特征的人類醫(yī)學(xué)的真正革命。2000年來為中華民族健康事業(yè)做出卓著貢獻(xiàn)的中醫(yī)學(xué)，一定能夠在繼續(xù)造福中國人民的同時(shí)，造福世界人民。

來源：《人民日報(bào)海外版》2019年06月01日09版

作者：李致重

來源：國家中醫(yī)藥管理局官方微信