仙茅古稱之婆羅門(mén)參：

仙茅，一名獨(dú)茅，又叫茅爪子，李時(shí)珍謂此藥首載于北宋《開(kāi)寶本草》，是唐朝后期才從西域印度傳入我國(guó)的外來(lái)藥，味辛平，宣而復(fù)補(bǔ)，無(wú)大毒，有小熱，有小毒。主丈夫七傷，明耳目，益筋力，填骨髓，益陽(yáng)不倦。

據(jù)蘇頌《本草圖經(jīng)》記載，唐開(kāi)元元年，西域婆羅門(mén)僧向唐明皇李隆基進(jìn)獻(xiàn)一方。唐明皇服后精力倍增，大喜過(guò)望，于是傳旨下去不許此方向?qū)m外流傳?？上鞂毮觊g發(fā)生了“安史之亂”，唐明皇逃離長(zhǎng)安，方書(shū)大量散失，那個(gè)不傳之秘方亦流入民間，由一位名叫不空三藏的僧人獲得。這個(gè)頗受唐明皇喜愛(ài)的秘方其實(shí)只有一味藥——仙茅醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)整理。

仙茅，一名獨(dú)茅，又叫茅爪子，李時(shí)珍謂此藥首載于北宋《開(kāi)寶本草》，是唐朝后期才從西域印度傳入我國(guó)的外來(lái)藥，故《新修本草》無(wú)緣將其收入。實(shí)際上五代李珣的《海藥本草》就有記載，南唐筠州刺史王顏著《續(xù)傳信方》時(shí)也收錄了當(dāng)時(shí)頗為盛行的仙茅方，所以，蘇頌說(shuō)“今江南呼為婆羅門(mén)參言其功補(bǔ)如人參也”。李珣《海藥本草》曰：“仙茅生西域……主風(fēng)，補(bǔ)暖腰腳，清安五臟，強(qiáng)筋骨，消食。久服輕身，益顏色……葉似茅，故曰仙茅。味辛平，宣而復(fù)補(bǔ)，無(wú)大毒，有小熱，有小毒。主丈夫七傷，明耳目，益筋力，填骨髓，益陽(yáng)不倦。”李珣已經(jīng)把仙茅因何得名解釋得再明白不過(guò)了。

如果沒(méi)有“安史之亂”，唐明皇肯定還要繼續(xù)獨(dú)享秘方；如果沒(méi)有婆羅門(mén)僧獻(xiàn)方，仙茅入藥也不知要推遲多少年。但是，任何事物都是一分為二的，仙茅雖好也有其弊，李時(shí)珍已經(jīng)認(rèn)識(shí)到濫服仙茅的危害性，于是諄諄告誡：“仙茅蓋亦性熱，補(bǔ)三焦命門(mén)之藥也。惟陽(yáng)弱精寒、稟賦素怯者宜之。若體壯相火熾盛者服之，反能動(dòng)火。”也就是說(shuō)，臨證應(yīng)用必須把握其適應(yīng)證，辨證施藥，才不至于傷陰動(dòng)火，引發(fā)其他病證。為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，李時(shí)珍還引用了張杲《醫(yī)說(shuō)》的一個(gè)案例：“一人中仙茅毒，舌脹出口，漸大與肩齊。因以小刀嫠之，隨破隨合，嫠至百數(shù)，始有血一點(diǎn)出，曰可救矣。煮大黃、樸消與服，以藥摻之，應(yīng)時(shí)消縮。此皆火盛性淫之人過(guò)服之害也。”他還一針見(jiàn)血地指出，中仙茅毒者，大多是一些恣情縱欲的淫亂之徒，借助仙茅之類以壯陽(yáng)醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)|搜集整理。

仙茅與淫羊藿一樣，是補(bǔ)腎壯陽(yáng)的代表藥物，主治腎陽(yáng)虛衰、陽(yáng)痿不舉、宮冷不孕，以及風(fēng)寒濕痹、肢體麻木、腰膝酸軟諸證。雖然兩藥來(lái)自不同科屬、出自不同年代，但李時(shí)珍編《本草綱目》時(shí)卻將二者一前一后排在了一起。因淫羊藿俗名仙靈脾，故后世所謂“二仙”即指此兩藥。

現(xiàn)代臨床治療婦科疾病的上海經(jīng)驗(yàn)方“二仙湯”，就是以仙靈脾、仙茅為主組成的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐證實(shí)，“二仙湯”有確切療效，現(xiàn)已在全國(guó)推廣應(yīng)用。

中藥名中帶“參”字者很多，但有的根本沒(méi)有補(bǔ)益作用。仙茅雖無(wú)“參”字，卻功補(bǔ)如人參，古時(shí)曾被稱作“婆羅門(mén)參”，也是名副其實(shí)。