黃帝內(nèi)經(jīng)的黃帝到底是誰(shuí)？

黃帝是大約4500年前中原華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。華夏的“華”，據(jù)說(shuō)是指衣服華麗，因?yàn)榉N麻、植桑、養(yǎng)蠶、紡織，所以比周邊部落的人衣服華麗。華夏的“夏”，據(jù)說(shuō)是“非常大”的意思，比周邊部落大得多。遠(yuǎn)古的語(yǔ)言與現(xiàn)在的語(yǔ)言不一樣，怎么知道遠(yuǎn)古的語(yǔ)言呢？語(yǔ)言學(xué)家按語(yǔ)系考證出遠(yuǎn)古時(shí)期中原的語(yǔ)言仍殘存在少數(shù)民族的古羌語(yǔ)之中。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)第一部中醫(yī)學(xué)理論經(jīng)典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的寫(xiě)作形式內(nèi)容基本上是黃帝和岐伯的對(duì)話。岐伯，現(xiàn)在通俗地解釋為黃帝的大臣，實(shí)際上是華夏部落聯(lián)盟里的一個(gè)部落的首領(lǐng)醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)整理，這個(gè)部落在今天陜西岐山一代，故稱(chēng)其首領(lǐng)為岐伯。

黃帝和岐伯都是醫(yī)學(xué)家嗎？否！主流觀點(diǎn)認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多醫(yī)家共同寫(xiě)成的，卻不署名，而假托黃帝和岐伯之名。為什么要假托呢？是爭(zhēng)鳴的需要。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)鳴的陣地，主要在齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”。稷，是齊國(guó)都城臨淄城一個(gè)城門(mén)的名稱(chēng)，這個(gè)城門(mén)正對(duì)著稷山，故名。稷下，就是稷門(mén)附近。“稷下學(xué)宮”是中國(guó)最早的也是當(dāng)時(shí)唯一的大學(xué)，孟子曾經(jīng)在這里講學(xué)，荀子曾經(jīng)擔(dān)任校長(zhǎng)。“稷下學(xué)宮”有學(xué)者千余人，皆“受上大夫之祿”，享受的工資待遇大約相當(dāng)于現(xiàn)在的副部級(jí)干部。他們分屬不同的大大小小的學(xué)派，學(xué)派之多，超過(guò)百家，故曰百家爭(zhēng)鳴。為了爭(zhēng)鳴醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)整理，也為了得到世人的認(rèn)同，當(dāng)時(shí)流行假托古代圣人之風(fēng)。

西漢的《淮南子》說(shuō)：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝，而后能入說(shuō)。”翻譯成白話文就是：世俗之人，尊古賤今，所以，創(chuàng)立學(xué)說(shuō)，必須假托神農(nóng)、黃帝，而后才能被世人認(rèn)同。

北宋的司馬光也說(shuō)：“謂《素問(wèn)》（即《黃帝內(nèi)經(jīng)》）為真黃帝之書(shū)，則恐不可。黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸耶。此周漢之間，醫(yī)者根據(jù)托以取重耳。”翻譯成白話文就是：要說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》真的是黃帝所作，恐怕不可。黃帝也要治天下，怎能終日坐在議事堂，與岐伯討論醫(yī)藥針灸呢？在東周到西漢之間，醫(yī)家根深蒂固的習(xí)慣，是假托古人之名以取得當(dāng)世的重視。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是黃帝寫(xiě)的，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想也就不是黃帝的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有，在黃帝時(shí)代還沒(méi)有養(yǎng)生的概念。所以，黃帝其實(shí)不養(yǎng)生。