海派中醫(yī)之雅醫(yī)俗號：

“海派文化”，是近代上海在特殊的政治、經(jīng)濟、文化背景下，形成的一種特殊的文化現(xiàn)象，而“海派中醫(yī)”是指具有“海派文化”特征的上海中醫(yī)藥文化。西方醫(yī)學(xué)的強勢沖擊、中醫(yī)的奮起抵抗，形成了中西合璧、多元共處的新文化，從而吸引了諸如丁甘仁、汪蓮石、惲鐵樵等大批名醫(yī)集聚上海，盛極一時。他們醫(yī)術(shù)高超，各有專攻；他們個性鮮明，各有特色。

張聾彭-張驤云：

張氏內(nèi)科十四代醫(yī)生中最負(fù)盛名者當(dāng)屬張驤云?！渡虾？h志·卷十六》載：“張世鑣字景和，號驤云，晚年更號冰壺，麟祥四子，生而穎異，讀書過目成誦，性誠篤（忠實），年十三，父卒，悲痛若成人，恬淡寡欲，不樂仕進(jìn)，以家世為醫(yī)，遂寢饋于《靈樞》《素問》諸書，朝夕鉆研。不數(shù)載，出而問世，處方如老吏斷獄，時下咸驚異之。”張驤云30歲時，患爛喉丹痧重癥，病后聽力減退，故名張聾彭（蘇州人叫聾子為聾彭）。

張氏醫(yī)學(xué)以善治傷寒時癥而著稱。“得了傷寒病，去看張聾彭”在滬上流傳極廣，而張驤云為醫(yī)之道：“醫(yī)以救人，非以營業(yè)”“醫(yī)無貧富，惟以實心求之”。他對患者不計診金，不設(shè)拔號，對于貧苦的病患甚是寬厚，因此在滬上貧苦百姓中有很高的醫(yī)名，而“張聾彭”是貧苦百姓對他最親切的稱呼。

祝附子-祝昧菊：

祝味菊是海派中醫(yī)當(dāng)中特立獨行的思想者。祝味菊生于四川成都，自幼醫(yī)書研覽無余，前后有三位老師因為不能解其疑惑而辭教。祝味菊先就讀于西醫(yī)院校，后隨師遠(yuǎn)渡日本學(xué)習(xí)西醫(yī)。他認(rèn)為“術(shù)無中西，真理是尚”，主張“泯除新舊成見，合中西為一家”。祝味菊1926年因避戰(zhàn)亂由川來滬，他善用溫?zé)?，剛健穩(wěn)重、大刀闊斧的用藥風(fēng)格迥異于滬上以寒涼為主的溫病學(xué)派，故被稱為“祝氏學(xué)派”。他因治愈被某名醫(yī)斷為“誤投辛燥，法在不救”的危篤病人，從此醫(yī)名大噪滬上。

祝味菊認(rèn)同《內(nèi)經(jīng)》：“陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰”，認(rèn)為保持陽氣為要務(wù)，處方中喜用附子，認(rèn)為附子通十二經(jīng)，可升可降，為百藥之長，故被稱為“祝附子”。

徐麻黃-徐小圃：

“寧看十男人不看一婦人，寧看一婦人不看一小兒”即指兒科之難，而滬上民風(fēng)素以小兒胄貴，因而滬上兒科亦是流派紛呈，其中，以江灣徐氏兒科最為著名。

徐氏兒科以徐小圃之名最為廣傳，徐小圃認(rèn)為兒科審證察色不可粗心大意，在診病過程中，因為小兒的特點，他總是站立診病醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

在沒有抗生素的情況下，徐小圃擅長用小青龍湯、麻杏甘石湯加減等治療小兒肺炎，活人無數(shù)。其中他以麻黃宣肺為主，因而得名“徐麻黃”。

止于此，再提及徐麻黃與祝附子，也有一段在滬上廣為流傳的佳話。

徐小圃的長子徐伯遠(yuǎn)患傷寒重癥自治無效后，被祝味菊以麻黃、附子等為主的溫?zé)峋┒斡?。為此，徐小圃重新思考了自己的家傳醫(yī)術(shù)，虛心撤下“兒科專家”的招牌，拜他為師，還讓二子拜9幣于祝氏門下。我們當(dāng)佩服祝先生的醫(yī)術(shù)高超，也應(yīng)學(xué)習(xí)徐先生的虛心謙卑。

夏枯草-夏應(yīng)堂：

夏應(yīng)堂之夏枯草，非祝味菊之附子，徐小圃之麻黃之意。而是指夏應(yīng)堂的方子精煉穩(wěn)妥，味簡藥輕，輕靈同枯草一般，故時人常稱“夏枯草”。夏應(yīng)堂與丁甘仁合稱為“北丁南夏”，因丁宅位于市北珊家園，而夏應(yīng)堂居于市南，兩者有“醫(yī)界瑜亮”之美譽。而孰瑜孰亮，則無傷大雅。

夏應(yīng)堂幼年早慧，攻讀經(jīng)史之書，感悟“醫(yī)可以救人”，故后棄文從醫(yī)。夏應(yīng)堂對溫?zé)岵〉脑\治原則，出入于葉天士、薛生白兩家及王孟英等論，但是不拘泥于諸家繩墨。處方用藥“輕靈”是夏氏醫(yī)學(xué)流派的主要特色，而“辨證求準(zhǔn)，譴藥求純，用藥輕靈，活法圓機”則是對夏應(yīng)堂的學(xué)術(shù)思想最好的概括。

在碰撞與交流中發(fā)展，在吸納新知中創(chuàng)新，正是有這些個性鮮明的醫(yī)者，才有了海派中醫(yī)百家爭鳴的局面，而我們習(xí)醫(yī)者，當(dāng)以此為榜樣，再現(xiàn)彼時人才濟濟之盛況。