道德與倫理的涵義：

人們大都把道德和倫理視為一個概念，其實，兩者并非完全一致，對此進行界定，首先應該分別弄清楚它們的辭源意義和概念意義。

1、辭源涵義

從辭源上考察，在西方， “道德”（morality）一詞源于風俗（mores），而mores則是拉丁文mos（即習俗、性格）的復數，后來古羅馬思想家西塞羅根據希臘道德生活的經驗，從mores一詞創(chuàng)造了一個形容詞（moralis），指國家生活的道德風俗和人們的道德個性。英文的morality就沿襲了這一含義。

“倫理”或“倫理學”（ethics）一詞源于古希臘的伊索斯（εˊθ0S）。該詞在荷馬時期表示駐地或公共場所，在早期古希臘哲學家中，這個詞表示某種現象的實質或穩(wěn)定的場所。后來專指一個民族特有的生活慣例，相當于漢語的“風俗”、“品質”、“品格”、“德性”等意思。

可見，在西方道德和倫理的辭源涵義相同：都是指外在的風俗、習慣以及內在的品性、品德。即一方面是外在的行為規(guī)范，另一方面是指內在的行為規(guī)范心理自我-個人的品德。

但在中國，道德與倫理的辭源涵義卻有所不同：“道”本義為道路?！墩f文》曰：“道，所行道也。”引申為規(guī)律。所謂人道，指社會行為應該如何的規(guī)則，如《禮記》云：“親親、尊尊、長長、男女有別，人道之大也。”“德”本義為得?！豆茏?？心術上》曰：“德者，得也”。“德”是“外得于人，內得于己。”（《說文》）“道”與“德”的連用，始于《荀子？勸學篇》中：“故學止乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”“道”和“德”聯(lián)系在一起的意思是：“道者，人之所共由；德者，人之所得也。”（《四書集注？論語注》）可見，中國“道德”的辭源涵義與西方相同，一方面是外在的行為規(guī)范，另一方面指內在的行為規(guī)范心理自我-個人的品德。

“倫”本義為“輩”?！墩f文》曰：“倫，輩也。”引申為“人與人之間的關系”。中國古代的“五倫”就是指五種人際關系：君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。“理”本義為“治玉”?！墩f文》云：“理，治玉也。”引申為治理和物的紋理；進而引申為規(guī)律和規(guī)則?？梢?，中國的“倫理”就包括如下兩個意思：一方面是外在的規(guī)范-行為應該如何；另一方面是人際關系的規(guī)律-行為事實如何醫(yī)學教育網編輯整|理。

2、概念涵義

我們是在如下意義上使用“道德”和“倫理”這兩個概念的：“道德”指行為應該如何的規(guī)范和規(guī)范在人們身上形成的心理自我-品德：“倫理”指行為事實如何的規(guī)律和行為應該如何的規(guī)范。

要正確理解“道德”與“倫理”這兩個概念，需要注意以下幾點：

（1）道德與倫理是“行為應該如何的規(guī)范”的涵義

作為“行為應該如何的規(guī)范”的道德與倫理是指社會制定或認可的關于人們具有社會效用的行為應該如何的非權力規(guī)范。

第一、關于道德和倫理“具有社會效用”

道德和倫理都是行為“應該”如何的規(guī)范，“應該”是道德和倫理的重要屬性。但是，并不是它們的特有屬性；因為 “應該”如何的行為規(guī)范并不都是道德和倫理。以吃飯為例，西方人習慣用刀叉，印度人習慣用手指，中國人習慣用筷子。這三種習慣都是應該如何的規(guī)范，但皆非道德和倫理。我們不能武斷地認為使用刀叉或筷子，是道德的和合乎倫理的，而使用其他的手段是不道德的。

道德和倫理的“應該如何的行為規(guī)范”的關鍵在于具有利害社會的效用：道德和倫理是社會制定或認可的關于人們的對社會“具有利害效用”的行為應該如何的規(guī)范。

第二，關于道德和倫理是“應該而非必須的非權力”規(guī)范

道德和倫理是行為“應該”如何的規(guī)范，但法律也是“應該”的行為規(guī)范。這兩種的區(qū)別在于什么？過去的觀點一般認為是法律規(guī)范依靠“強制力量”來維系，而道德和倫理規(guī)范依靠“非強制力量”來維系。這種觀點是錯誤的，因為所謂強制，就是使人不得不放棄自己的意志而服從他人意志的力量，強制包括肉體強制、行政強制和輿論強制。實際上道德和倫理也依靠“強制力量”維系，是依靠“輿論強制”。因為，輿論同樣具有使人們不得不放棄自己意志而服從他人意志的力量。俗語道“唾沫星子淹死人”、“舌頭底下壓死人”，就是“社會輿論”強制力量發(fā)揮的作用。

因此，倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范的區(qū)別，不在于是依靠依靠“強制力量”，而在于是否依靠一種特殊的強制：權力。權力是管理者擁有且被社會承認的迫使被管理者服從的強制力量。法律規(guī)范是權力規(guī)范；倫理道德規(guī)范則是非權力規(guī)范。

（2）道德是“規(guī)范在人們身上形成的心理自我-品德”的涵義

作為“規(guī)范在人們身上形成的心理自我-品德”的道德，是指一個人的道德人格，是一個人在長期的道德行為中所形成和表現出來的穩(wěn)定的心理狀態(tài)。所謂人格是一個人的行為所表現和形成的心理自我，是一個人在長期行為中表現和形成的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)。一個人長期地遵守或違背道德規(guī)范地行為，以致于形成和表現為一種穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)，就是道德的另一個涵義-品德。如果說“規(guī)范”是人們外在的道德，那么“品德”則是人們內在的道德。

（3）倫理是“行為事實如何的規(guī)律”的涵義

作為“行為事實如何的規(guī)律”的倫理，是指人的行為所固有的具有利害人己的屬性的規(guī)律。這里所說的“行為”，是指“倫理行為”，是具有利害效用的行為。“倫理行為事實如何”，也就是人生而固有的各種倫理行為之本性，也就是道德哲學家所說的“人性”。它是 “行為應該如何”的道德規(guī)范產生和推導出來的根據，因為只有客觀上存在“事實如何”的某種行為類型，才會談到“應該如何”的道德規(guī)范，如果某種行為事實上就不可能存在，那么，提出對這種行為“應該如何”的道德規(guī)范，就是無稽之談。