河間學(xué)派是以宋金時(shí)期河北河間著名醫(yī)家劉完素為代表的醫(yī)學(xué)流派。以《內(nèi)經(jīng)》理論為指導(dǎo)，以闡述火熱病機(jī)，善治火熱病證而著稱于世。倡“六氣皆能化火”說(shuō)，治病善用寒涼，醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理世人亦稱之為寒涼派。河間學(xué)派在發(fā)展過(guò)程中豐富和發(fā)展了中醫(yī)對(duì)火熱病的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了病機(jī)學(xué)說(shuō)的發(fā)展。為攻邪學(xué)派、丹溪學(xué)派的形成奠定了理論基礎(chǔ)，亦是明清時(shí)期溫病學(xué)派形成的先導(dǎo)。

　　河間學(xué)派有其獨(dú)特的理論體系和師承授受關(guān)系，自劉完素創(chuàng)火熱論之后，承襲其術(shù)者不乏其人。據(jù)史料記載，親炙其學(xué)者，有穆大黃、穆子昭、董系、馬宗素、荊山浮屠等。穆大黃，名字里籍及著作俱無(wú)從考。穆子昭與其父穆大黃同學(xué)于劉完素。董系亦為傳河間辛涼之法者。

　　劉河間，金著名醫(yī)家，著有《素問(wèn)玄機(jī)原病式》《醫(yī)方精要宣明論》《三消論》等。他的火熱理論，源于《素問(wèn)。熱論》和《至真要大論》病機(jī)十九條，其主要內(nèi)容為“六氣皆能化火”，臨床分表里證辨治之，火熱在表，治以辛涼甘寒；火熱在里，用承氣諸方；表里俱熱，用防風(fēng)通圣、涼膈以兩解之。自完素以后，討論火熱證的理論方藥便自成體系。

　　馬宗素，《宋以前醫(yī)籍考》云：“宗素亦金人，當(dāng)?shù)糜H炙于守真之門者”。其著《傷寒醫(yī)鑒》一書(shū)，從傷寒病的角度來(lái)宣揚(yáng)劉完素的火熱論，大張劉氏“人之傷寒則為熱病，古今一同，通謂之傷寒”（《傷寒醫(yī)鑒。論六經(jīng)傳變》）及“六經(jīng)傳變皆是熱證”（《傷寒醫(yī)鑒。論汗下》）之說(shuō)。

　　荊山浮屠，《明史。方技。戴思恭傳》云：“震亨……學(xué)醫(yī)于宋內(nèi)侍錢塘羅知悌，知悌得之荊山浮屠，浮屠則河間劉守真門人也”?？芍鋵W(xué)一傳于羅知悌，再傳于朱震亨，使河間之說(shuō)由北方而傳到南方。

　　羅知悌，宋濂《丹溪先生墓表》云：“羅司徒知悌，宋寶祐中寺人，精于醫(yī)，得金人劉完素之學(xué)，而旁參于李杲、張從正二家。嘗言醫(yī)學(xué)之要，必本于《素問(wèn)》《難經(jīng)》，而濕熱相火，為病最多，醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理人罕有知其秘者。兼之長(zhǎng)沙之書(shū)，詳于外感，東垣之書(shū)，詳于內(nèi)傷，必兩盡之，治病方無(wú)所憾，區(qū)區(qū)陳、裴之學(xué)，泥之且殺人。”弟子朱震亨沿襲其說(shuō)，尤重相火為病，大倡“陽(yáng)有余陰不足論”，治療強(qiáng)調(diào)滋陰降火，而開(kāi)后世滋陰一派的先河。

　　略先于朱震亨而私淑劉完素之學(xué)者，有葛雍、餾洪、張從正及弟子麻九疇、常德等。

　　葛雍，字仲穆，《醫(yī)籍考》云：“編《河間劉守真?zhèn)备瘛啡?，亦為傳河間之學(xué)者。”

　　餾洪，著《傷寒心要》一書(shū)，《傷寒辨注》云：“其論傷寒，大率以熱病為主，此得河間之一偏。”

　　以上二家，雖非劉完素門人，卻是最守劉完素火熱論的，其著作之內(nèi)容，雖多寡懸殊，然立論之旨，與馬宗素之《傷寒醫(yī)鑒》幾無(wú)二致。

　　河間學(xué)派的學(xué)術(shù)理論盛行于金元，薪傳數(shù)百年，極大地豐富了中醫(yī)學(xué)對(duì)火熱病的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了病機(jī)學(xué)說(shuō)的發(fā)展，對(duì)后世醫(yī)學(xué)流派的創(chuàng)立影響很大。金張從正私淑河間之學(xué)而創(chuàng)攻邪學(xué)派。元朱震亨師承河間之學(xué)，又旁開(kāi)東垣、戴人之門，而創(chuàng)丹溪學(xué)派。明清治溫病學(xué)諸家又遙承河間學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為溫病學(xué)派。故河間學(xué)派實(shí)為攻邪學(xué)派和丹溪學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)，又是溫病學(xué)派產(chǎn)生的先導(dǎo)，是中醫(yī)學(xué)術(shù)史上頗具影響的學(xué)派之一。