人生活在自然界中，既受六氣之益，又受六氣之害，天之六氣變化相移，如化非其時，不能與節(jié)氣相應，就會有勝復太過不及之變。這種變化如果超過了人體調節(jié)機能的一定限度，或由于人體的調節(jié)機能失常，不能對外界變化作出適應性調節(jié)，便形成了六淫邪氣，人感之則病。由于六淫有太過不及之異，人體臟腑經脈陰陽又有偏實偏虛之別，所以疾病的發(fā)生是變化多端的。其基本規(guī)律是：“百病之起，有生于本者，有生于標者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標而得者”（《素問·至真要大論》）。

　　六經氣化論者，在天人相應的整體觀念指導下，運用標本中氣理論分析了六經病的陰陽、表里、寒熱、虛實的病理機制，論述了六經病的證治規(guī)律，形成了中國古代研究《傷寒論》的一個重要學派——六經氣化學派。這一學派認為六經之為病，即六經氣化之病。如：太陰本濕而標陰，中氣為陽明燥金。其標本同氣，故邪傷太陰則病從本化而出現(xiàn)腹?jié)M而吐、食不下、自利、時腹自痛、脈緩弱等脾虛濕盛之征。其中見之陽明燥金亦被其所化，就出現(xiàn)吐瀉等癥的濕化之候，此為病生于本者。

　　少陰本火（熱）而標陰，中氣為太陽寒水。其標本異氣，故邪人少陰則病有從本化熱和從標化寒之別。從標化寒則形成少陰寒化證，出現(xiàn)四肢厥逆、下利清谷、無熱惡寒、渴喜熱飲、心煩、吐利、脈微細等蘭派陽虛之象；從本化熱則形成少陰熱化證，出現(xiàn)下利、口渴、心煩不得臥、舌紅、脈細數(shù)等一派陰虛之象。此為病生于本生于標者。

　　陽明本燥（陰）而標陽，中氣為太陰濕土，其標本異氣。因金遇土則從濕化，故其病不從標本而從乎中，出現(xiàn)胃中虛冷、水谷不別、食谷欲嘔、大便初硬后溏等中見陰濕之候。但是，陽明病并不一定完全按標本中氣的從化規(guī)律發(fā)展，因為太陰脾與陽明胃同居中州，脾喜燥惡濕，胃喜潤惡燥；脾宜升則健，胃宜降則和。脾胃之間燥濕相濟，升降相因，以維持水谷消化吸收和輸布的正常生理功能。胃喜潤惡燥，胃氣以下行為順的生理特性決定了陽明病的病理特點：陽明病易從燥化，臨床上以從本化燥的燥化證為主。故曰：“陽明之為病，胃家實也”（《傷寒論》）。此為病本應生于中氣又非完全生于中氣者。

　　上面我們以太陰、少陰、陽明為例，用標本中氣的理論分析了它們的病理變化。其他各繹的氣化為病，率皆如此，不一一贅述?？傊瑯吮局袣饫碚撎崾玖肆洖椴〉牟±硖匦约捌潢庩?、表里、寒熱、虛實的變化。一般說來，三阻中以太陽為表，陽明為里，少陽為半表半里。其病多屬于熱證、實證，概為陽證。病在三陽表示人體正氣亢盛，抗病力強，邪氣實，病情一般呈亢奮狀態(tài)。三陰中以太陰人里尚淺，少陰人里已深，醫(yī)學教|育網搜集整理厥陰人里尤深。其病多屬于寒證、虛證，概為陰證。病在三陰表示人體正氣衰減，抗病力弱，病邪未除，病情一般呈虛衰狀態(tài)。受邪相同而病證屬性判然不別，這也是標本中氣變化不同使然。

　　必須指出，臟腑經絡是氣化的物質基礎，氣化是臟腑經絡生理功能的表現(xiàn)。因此，臟腑、經絡、氣化三者息息相關，密不可分。明乎此，方得六經氣化學說之真諦，才不至于把標本中氣理論當成刻板的公式，方能正確地運用標本中氣理論去闡明生理病理現(xiàn)象。