人性主義心理學觀點：

人性是人的三種基本屬性的統(tǒng)一體

古往今來的哲學家，心理學家關(guān)于人的本質(zhì)屬性發(fā)表了許多看法，有些甚至是十分對立的。然而，不管各種觀點導致什么結(jié)論，人具有生物、心理和社會三種屬性已是千真萬確的事實。我們知道，人是包含著多種矛盾的復雜事物。這一復雜事物包含著三組矛盾：第一組矛盾是人作為生物個體與外界生存條件之間的對立統(tǒng)一；第二組矛盾是人作為組織在一定社會關(guān)系中的個體同社會群體的矛盾；第三組矛盾是人的主觀世界和客觀世界的矛盾。第一組矛盾體現(xiàn)著人的生物屬性，是個體生存的根本；第二組矛盾體現(xiàn)著人的社會屬性，它保證了個體的生存和種族的進化、發(fā)展；第三組矛盾體現(xiàn)了人的精神屬性，它決定了人所具有的認識外部世界并改造外部世界的心理和意識特性。人性主義心理學對人的行為和心理問題的分析就是建立在對人的這三種本質(zhì)屬性的認識之上，干預(yù)措施也與之相關(guān)聯(lián)。從這一觀點出發(fā)，人性主義心理學認為，人的精神結(jié)構(gòu)由三個要素構(gòu)成：生物因素、社會因素和經(jīng)驗系統(tǒng)。

精神分析學說的觀點

弗洛伊德認為，人的精神活動的動力是“力必多”（Libido），這一概念是精神分析理論的基石。力必多這個概念包括身心兩方面的含義，它既表示生理上的性沖動，又表示心理上的對性關(guān)系的渴求。弗洛伊德對這個概念更強調(diào)其心理含義，力必多這一概念進一步泛化而涉及生理性沖動以外的許多心理活動，如自愛、母愛、宗教情感以及人的各種社會文化活動，他都將其說成是力必多的滿足。在他的后期，弗洛伊德進一步抽象概括，把一切生命的自我保存，種族繁衍和相應(yīng)的心理生活都概括到力必多概念中去，提出了“生命本能”或“生本能”這一概念，表示潛存于生物體中具有創(chuàng)造力的一種本能。與此對立的是“死本能”。這種無意識的生、死本能的對立并存就是人們行為的驅(qū)動力。

顯然，弗洛伊德的理論是在生物性范疇內(nèi)探討人的，其積極意義是把人從神的手中解放出來，但也難免失之偏頗。他的支持者榮格1911年與弗洛伊德分裂時提出，人的行為動機是幼兒自身的軟弱和對這種軟弱無力的意識之間的沖突；人的內(nèi)驅(qū)力不是性本能，而是對自身現(xiàn)狀的不滿。阿德勒認為，力必多是一種生命沖動，但不都是性沖動。性本能對人來說不是最重要的，饑餓比性要求更強烈。新弗洛伊德主義對弗洛伊德學中的力必多采取了徹底否定的態(tài)度，走向了另一個極端。其代表人物霍尼認為，心理發(fā)生發(fā)展的動力是社會環(huán)境。她還認為精神疾病完全是由于社會的不合理因素造成的。弗洛伊德學派這些觀點與相關(guān)學者所處的時代不同有一定的聯(lián)系。

格式塔學派的觀點

格式塔學派又稱完形心理學，其主要研究領(lǐng)域為知覺的完整性和整體性，代表人物是勒溫。醫(yī)學|教育|網(wǎng)搜集整理30年代，他們的研究轉(zhuǎn)向人的個性和行為問題。勒溫認為，行為的發(fā)生與人的自身和環(huán)境都有關(guān)系。行為是個體狀態(tài)和當時環(huán)境的函數(shù)。人的生理條件可以引起動機狀態(tài)，稱之為需要。與需要相伴還有情緒特點，這表現(xiàn)為緊張。人們總要通過行為從這種緊張狀態(tài)和不平衡感中擺脫出來，達到需要的滿足和緊張的消除，行為就是這樣的產(chǎn)生的。由于心理場中存在不同方向和不同大小的條件，人們精神上往往有沖突。當出現(xiàn)方向不同而力量相近的條件時，人必須做出選擇，這就會發(fā)生沖突?；镜臎_突有三種：趨向-趨向沖突，逃避-逃避沖突，最嚴重的分裂性沖突是趨近-逃避性沖突。