“六經(jīng)”語辭在醫(yī)古文中被大量引用，，大體分一般引用，和活用兩種方法。前者傳達(dá)了古代人生活、學(xué)習(xí)、為人、處事的信息，豐富了文章的內(nèi)容，且又使之顯得古奧典雅。如張介賓《病家兩要說》：“昧經(jīng)權(quán)之妙者，無格致之明。”格致，乃格物致知之省稱，語出《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”謂古人學(xué)習(xí)，探究事物道理，而獲取知識(shí)的方法。再如孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》文中有“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然”句，“望之儼然”語出《論語·子張》：“子夏曰：‘君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。’”所引之句是表現(xiàn)古代君子平日為人、處事的一種風(fēng)度。類似引用，散落在醫(yī)古文的眾多篇章之中，讀者無不從中獲益。

還有醫(yī)古文高手在篇章中引用，“六經(jīng)”語辭時(shí)，用得活，用得巧，大體方法有三：一是具體否定“六經(jīng)”語辭之舊義；二是另取新義；三是反用“六經(jīng)”舊語辭。

其一如宋濂《贈(zèng)醫(yī)師葛某序》，文章開門見山便正面回答“醫(yī)不三世，不服其藥”的正確內(nèi)含和錯(cuò)誤解讀。“醫(yī)不三世，不服其藥”說，出自《禮記·曲禮下》，本來歷史上就有對(duì)和錯(cuò)兩種解讀。而宋濂在文章中旗幟鮮明，正確解讀，弄清了幾個(gè)世紀(jì)的公案，不能不說是對(duì)正確理解“六經(jīng)”經(jīng)典所做出的貢獻(xiàn)。再如“藝成而下”一語出自《禮記·樂記下》，是千百年來束縛知識(shí)分子，輕視技藝，鄙薄技術(shù)的主要理論根源。袁枚先生在《與薛壽魚書》一文中用反問語句引用這句“六經(jīng)”之語（得毋以“藝成而下”之說為斤斤乎？）實(shí)際上是對(duì)這句話的正確性提出了否定。

以上兩例都反映了古代醫(yī)家運(yùn)用“六經(jīng)”語言和思想，而又不盲從“六經(jīng)”思想之批判精神。

其二，如張仲景《傷寒論》序最后一自然段引用，孔子語鼓勵(lì)大家說，“孔子云：生而知之者上醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)整理，學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。”這四句話在《論語》中本分屬兩段，前兩句出自《論語·季氏》，后兩句語出《論語·述而》。兩段話是孔子在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同問題提出的，語義本無連貫性，張仲景把兩段四句連起來以后，便成了“學(xué)”與“多聞博識(shí)”平起平坐，都是僅次于“生而知之”的人了，強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)與多聞博識(shí)（也是一種學(xué)習(xí)）的重要性。

其三，如汪廷珍《溫病條辨》敘中批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏不斷進(jìn)取的人才時(shí)說，“世鮮知十之才士，以闕如為恥。”“闕如”一辭在此是作貶義詞而使用的，當(dāng)“存疑不言”解釋。“闕如”一詞語出《論語·子路》，是“存疑闕如”的意思，就是說，沒有把握的事情，寧肯擺在那里，暫無答案。顯然，這是一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。后世文獻(xiàn)學(xué)者還把“存疑闕如”作為整理文獻(xiàn)的原則去恪守，可見，原義是一個(gè)地地道道的褒義詞。汪廷珍在敘言中反作貶意用，無違整個(gè)的語言環(huán)境，絲毫無不妥之處，可見其文字表達(dá)能力非同一般。

無論所引用，的“六經(jīng)”語辭有無變化，怎樣變化，關(guān)鍵是學(xué)者要深究其原文原意，洞悉其變化，知其新義，新思想精華之所在，才會(huì)有所收獲，不致食古不化，不知變通。