摘要：本文介紹了我國古代著名的道教思想家、醫(yī)藥學家、煉丹家、文學家陶弘景的生平，本文著重介紹了陶弘景在藥學、臨床醫(yī)學、化學等領域所做的巨大貢獻。

　　陶弘景（公元456～536年），字通明，丹陽秣陵（今江蘇江寧縣）人。出身于南朝士族，祖陶隆，于南朝宋時侍從孝武帝征戰(zhàn)有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。史稱陶弘景幼有異操，平生好學，年四五歲乃好書，“恒以荻為筆，書灰中學字”。九歲開始讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《毛詩》、《論語》等儒家經(jīng)典，頗以屬文為意。及長，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。十七歲以才學聞名，通曉歷代典章制度，與江（學攴）、褚炫、劉俁合稱升明四友。宋升明元年（公元477年），領軍將軍蕭道成（即齊高帝）發(fā)動兵變，除宋后廢帝劉昱，控制朝政，后二年代宋稱帝，建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時（公元477～493年），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀；兼管諸王室牒疏章奏等文書事務的書記職務，后拜左衛(wèi)殿中將軍。齊永明十年（公元492年），上表辭官，掛朝服于神武門，退隱江蘇句容句曲山（今江蘇茅山），創(chuàng)立茅山宗道教，不與世交。句曲山有一山洞——第八洞宮，以“華陽之天”命名，故建館名“華陽館”，自號“華陽隱居”。梁武帝蕭衍即位（公元502年）后，屢請不出，但念其舊功，“恩禮愈篤，書問不絕”。天監(jiān)三年（504年），遣人送黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用。天監(jiān)十三年，敕于茅山為其建朱陽館以居之。天監(jiān)十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”。且“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時人謂之山中宰相”。隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲，梁武帝詔贈“中散大夫”，謚“貞白先生”。

　　陶弘景一生經(jīng)歷南朝宋、齊、梁三個朝代，博學多才，通曉陰陽、五行、山川、地理、方輿、產(chǎn)物、醫(yī)藥、本草、天文、歷算等，是我國古代著名的道教思想家、醫(yī)藥學家、煉丹家、文學家。為我國的古代文明作出了不朽的貢獻。本文試就陶弘景在醫(yī)學、藥學、化學等方面所做的貢獻進行初步探討。

　　陶弘景對醫(yī)學的貢獻

　　道教的基本信仰是長生成仙，而追求長生則首先須祛除疾病，因為疾病可以損害身體健康，甚至導致人的死亡；人要生存，而且還要追求永生，當然要能夠卻病強身才能延年益壽，卻病是益壽的必要前提和基礎，因而重視養(yǎng)生的道教必然要同醫(yī)藥學發(fā)生不可分離的密切關系。道教養(yǎng)生之道有賴醫(yī)藥學；而醫(yī)藥學的發(fā)展，在歷史上確有不少道教士做出過卓越的貢獻。此外，道教還有著同其他宗教一樣的慈悲胸懷，以廣行善事、積功累德、濟世利人為務，甚至以之作為得道成仙的條件之一，這也促使道士們不僅關心自身的病痛，而且去拯救他人的疾苦。故學道者往往兼習醫(yī)術(shù)，以致有所謂“十道九醫(yī)”的說法。陶弘景即是其中之一。

　　陶弘景祖上十分重視醫(yī)術(shù)，有祖?zhèn)髅胤健斗锻舴健贰＿@部方書是范汪（公元309～373年）編寫的，又稱為《范東陽方》，共105卷。陶家?guī)状硕祭么藭l(wèi)生保健或給人治病，這對陶弘景產(chǎn)生了深刻的影響。

　　陶弘景十分重視道教醫(yī)學養(yǎng)生學的研究，主張道士的修煉應從養(yǎng)神、煉形入手。為總結(jié)道教在養(yǎng)神、煉形方面的修煉經(jīng)驗，撰寫了《養(yǎng)性延命錄》一書。強調(diào)養(yǎng)神當“少思寡欲”，“游心虛靜，息慮無為”，調(diào)節(jié)喜怒哀樂情緒，防止勞神傷心；煉形則要“飲食有節(jié)，起居有度”，避免過度辛勞和放縱淫樂，輔以導引、行氣之術(shù)，方能延年益壽，長生不老。醫(yī)學-教育網(wǎng)-搜集整理

　　陶弘景讀過葛洪的《肘后方》后，十分推崇葛洪的學術(shù)觀點，對葛洪評價甚高：“葛氏舊方，至今已二百許年，播于海內(nèi)，因而濟者，其效實多……”。又說：“抱撲此制，實為深益……”。然因年代久遠，傳到陶弘景時代已有缺漏，脫簡不全。于是，他就“輒更采集補缺，凡一百一首，以朱書甄別，為《肘后百一方》，于雜病單治，略為周遍矣，昔應璩為百一詩，為箴規(guī)心行”。他將《肘后備急方》的內(nèi)容進行整理合并，在歸納為七十九方的基礎上，又增添了二十二方，共一百零一首，取書名為《補缺肘后百一方》，是一部治療內(nèi)外諸疾及論述藥物學的專著。全書共三卷，上卷三十五首，主要講內(nèi)科疾患，中卷三十五首，主要講外發(fā)病，下卷三十一首，講“治為所物所苦疾”。他在補缺葛洪《肘后方》時，為了避免后人將其所添補的內(nèi)容誤認為葛氏原著，而把自己所加入的注，以紅筆寫出來，以示區(qū)別，這種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度是可貴的。另外，他在補缺《肘后方》時，并不是盲目繼承葛洪之學，而是對其缺點錯誤進行了刪改，提高了原書的科學價值。由此看來，他于“補缺”之余，也作了大量考證修改工作。因此，現(xiàn)在我們所見到的葛洪學術(shù)成就，在很多地方融合有陶氏的學術(shù)思想。

　　他曾在浙江永寧福泉山結(jié)草為廬，讀書采藥，為民治病。群眾感其恩，將其所居之地稱“陶山”，種藥之處稱“藥齊”，練功之地稱“白云鄉(xiāng)”。

　　陶弘景一生著書很多，約二百二十三篇。其中關于醫(yī)學，除《補缺肘后百一方》三卷外，還有《夢書》一卷，《效驗施用藥方》五卷，《服食草木雜藥法》一卷，《斷谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服氣導引》一卷，《養(yǎng)性延命錄》二卷，《人間卻災患法》一卷，《集藥訣》一卷等。其中絕大多數(shù)均已散失。

　　陶弘景對藥學的貢獻

　　道教的修煉方法有很多，如行氣、導引、內(nèi)觀、存想、服食、辟谷、外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)等等，其中服食又名服餌，即服用一些有益于健康的藥物以求養(yǎng)生成仙。因此為了更好的服食，就必須深入地研究藥物。陶弘景在《本草經(jīng)集注》序錄中說：“道經(jīng)仙方，服食斷谷，延年卻老，乃至飛丹轉(zhuǎn)石之奇，云騰羽化之妙，莫不以藥道為先?！毕傻琅c醫(yī)道的異同在于“用藥之理，又一同《本草》；但制御之途，小異世法?！?/P>

　　《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國古代藥物學的經(jīng)典之作，到梁代時手抄的版本較多，所載藥物的品種和數(shù)量各不相同，“或五百九十五，或四百卅一，或三百一十九”，且錯誤很多，“或三品混糅，草石不分，蟲獸不辨，且所主治，互有多少，醫(yī)家不能備見”。陶弘景將其進行了歸納整理、增補修訂，著成《本草經(jīng)集注》一書，共七卷。在內(nèi)容上經(jīng)過“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”，兼顧“仙家道術(shù)所需”，“精粗皆取，無復遺落”；在體例上“分別科條，區(qū)畛物類，兼注名世用，土地所出”。首創(chuàng)按藥物性質(zhì)分類，改《神農(nóng)本草經(jīng)》的上、中、下三品分類，分為玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食、有名未用七類；在藥物的數(shù)量上，是在上述載藥數(shù)量不等的《神農(nóng)本草經(jīng)》中選取了365種藥物，再加上漢、晉兩代名醫(yī)所用的藥物365種，計730種。365是一年的天數(shù)，陶氏云：“三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應一日，以成一歲。倍其數(shù)合七百卅名”。該書充分體現(xiàn)了道家“天人相應”的思想，是陶氏在醫(yī)藥學著作中的代表作，是我國繼《神農(nóng)本草經(jīng)》之后，又一部按照當時較先進的科學方法分類的，有條理，有系統(tǒng)，并有豐富內(nèi)容的中藥學名著。該書對藥物名稱、來源、產(chǎn)地、形狀、藥性、鑒別、功用、炮制、保管等均加記述，為我國藥物學留下了珍貴的資料。書中明確指出藥物的產(chǎn)地、采制方法和藥物的療效有密切的關系，同時，還考訂了古今藥物的度量衡，為我國藥學的發(fā)展做出了貢獻，對隋唐以后本草學的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在中國藥學史上占有重要地位。

　　陶弘景對化學的貢獻

　　服餌煉丹是道教重要的修煉方術(shù)，陶弘景對此非常重視，積極從事煉丹活動。史載，他從梁天監(jiān)四年（公元505年）開始，進行了長達二十年的煉丹實踐，在梁天監(jiān)（公元502～519年）中曾獻丹于武帝。在獲得豐富煉丹經(jīng)驗的基礎上，他撰寫了《太清諸丹集要》、《合丹藥諸法式節(jié)度》、《服餌方》、《服云母諸石藥消化三十六水法》、《煉化雜術(shù)》、《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。醫(yī)學教育網(wǎng)搜集整理

　　道教另外的一個修煉方法是外丹術(shù)，外丹術(shù)就是用爐鼎燒煉礦物類藥物，企圖煉制出令人長生不死之仙丹的一種實驗活動，屬早期道教中影響最大的、用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動是企圖得到黃金之類的性質(zhì)穩(wěn)定、不易朽壞之物，并希望通過服食之而達長生不朽。后來道教認為，“道”生萬物有著特定的程序（如道生一、一生二、二生三），人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現(xiàn)這個過程，依“道”之造化規(guī)律來運用“火候”燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從“道”生來時的狀態(tài)，然后服食之，便可令人長生不死，是即所謂“奪天地造化之功，盜四時生成之物”。道教在探索過程中發(fā)現(xiàn)了一些性質(zhì)不穩(wěn)而比較容易發(fā)生變化的物質(zhì)（如水銀和鉛粉等），卻不能真正認識這些物質(zhì)在一定條件下所呈現(xiàn)的化學反應，而是以為一種物質(zhì)在特定條件下變化為另一種物質(zhì)，象征著它從宇宙生化程序的一個階段返回了另一個階段，并以為其經(jīng)過多次“還煉”之后即可回復至“道”的狀態(tài)，而人若服用了這種經(jīng)過還煉的丹藥（如“九轉(zhuǎn)還丹”）之后，即可隨之回復至“道”的境界，永存不滅。六朝時期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說：“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也”。唐末五代以后，外丹術(shù)由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開始逐漸衰落而終被內(nèi)丹術(shù)取代。

　　陶弘景做為道教上清派的實際創(chuàng)始人，對服餌煉丹必然非常重視。他在長達二十年的煉丹實踐，獲得豐富煉丹經(jīng)驗的基礎上，撰寫了前述如《太清諸丹集要》等多種煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實和豐富我國后世本草學，推動原始化學的進展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名煉丹家。雖然他在追求長生成仙上遭到了失敗，但發(fā)現(xiàn)了許多化學反應現(xiàn)象，對古代化學的貢獻卻很大，對近代化學有著深遠的影響。

　　古代的煉丹術(shù)，依方法的不同，分為兩大類：一類是通過加熱使固態(tài)物質(zhì)發(fā)生反應，稱為火法；另一類是通過溶解固態(tài)物質(zhì)再發(fā)生反應，稱為水法。這兩種方法，也是現(xiàn)代化學反應最基本的形態(tài)。

　　古時所說的“消石”實際是硝酸鉀（KNO3），“樸消”實際是硫酸鈉（Na2SO4），由于兩者都是白色晶體，且均易溶于水，當時人們難以識別，陶弘景云：“消石治病亦與樸消相似，《仙經(jīng)》多用此消化諸石，今無真識別此者”，他提出用火焰法來鑒別硝石（硝酸鉀）“以火燒之，紫青煙起，云是真消石也”，這種將金屬或它們的化合物在灼燒時能使火焰呈現(xiàn)特殊的顏色，化學上稱之為“焰色反應”。由此可見，遠在1400多年以前，陶弘景就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“焰色反應”，并應用于實際，利用它來鑒別硝石和樸。據(jù)西方化學史記載，德國的化學家馬格拉夫（1709～1782年）發(fā)現(xiàn)“焰色反應”，馬格拉夫1758年在一次實驗中，將兩種“堿”（蘇打和鍋灰堿）的粉末分別撤在酒精燈火焰上，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)蘇打（碳酸鈉）把火焰染成黃色，而鍋灰堿（碳酸鉀）卻把火焰染成紫色。陶弘景發(fā)現(xiàn)硝石（硝酸鉀）存在“焰色反應”，比德國的馬格拉夫要早1200多年。

　　陶弘景在煉丹過程中對化學方面有許多開創(chuàng)性的見解。他提到，水銀“能消化金銀使成泥，人以鍍物也”，講的是水銀在鍍金、鍍銀中的獨特作用。他還說，黃丹為“熬鉛而作”，胡粉為“化鉛所作”。黃丹即四氧化三鉛，胡粉為堿式碳酸鉛，這里指出鉛及其化合物能相互轉(zhuǎn)換。陶弘景還認為，醋酸能加快鐵對銅鹽的置換反應：“雞屎礬……投苦酒中涂鐵，皆作銅色，外雖銅色，內(nèi)質(zhì)不變?！彪u尾礬可能是堿式碳酸銅，苦酒是酒作酸后變成的醋酸?？傊?，陶弘景知識淵博，在道教、藥學、醫(yī)學、化學以及天文、地理、氣象、文學等諸多方面為我國的古代文明作出了巨大的貢獻，我們現(xiàn)代對于陶弘景及其成就的研究還遠遠不夠。但愿這位曾經(jīng)造福于中華民族的先賢的科學成就和科學精神，能為更多的世人所知，造福于人類，并進一步發(fā)揚光大。

　　主要參考文獻

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