陰陽(yáng)學(xué)說是中華民族傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)人的世界觀和方法論，也是中醫(yī)理論發(fā)生及其理論體系構(gòu)建的文化基因，《內(nèi)經(jīng)》的理論的構(gòu)建和成書深受其影響。正因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)說在中醫(yī)理論構(gòu)建的初始即浸潤(rùn)其中，故而陰陽(yáng)學(xué)說和五行、精氣的哲學(xué)思想一樣就必然成為中醫(yī)理論傳承的遺傳密碼，無論是溫補(bǔ)學(xué)派，還是“扶陽(yáng)抑陰”乃至“火神派”，必然攜帶著濃郁的陰陽(yáng)理論的印記。

陽(yáng)氣理論發(fā)生于對(duì)太陽(yáng)的崇拜

陰陽(yáng)理論是在人類對(duì)太陽(yáng)崇拜的生存大背景之下發(fā)生的。沒有太陽(yáng)就沒有鮮活生動(dòng)而富有生機(jī)的世界，也就沒有人類。這是先秦陰陽(yáng)家的研究結(jié)論，認(rèn)為無“日”則無“陽(yáng)”，無“日”則有“霒”（或侌、隂）。這也是“陽(yáng)”和“霒”兩個(gè)概念發(fā)生的背景，也是劉安、董仲舒提出了“陽(yáng)為主，陰為從”重陽(yáng)理念的重要依據(jù)。

重陽(yáng)思想是扶陽(yáng)抑陰流派的理論淵源

重陽(yáng)思想源于人類對(duì)太陽(yáng)的崇拜。這一思想充斥于《春秋繁露》。《內(nèi)經(jīng)》秉承了“陽(yáng)為主，陰為從”的“重陽(yáng)”理念，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)體系之中，故有“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”之論，明確地指出了陽(yáng)氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力，在生命過程中具有十分重要的作用。陽(yáng)氣具有溫煦機(jī)體組織，抗御外邪侵襲，主持氣化開合，維系陰陽(yáng)平衡等多方面的重要功能。

《內(nèi)經(jīng)》的研究也得出了同樣的結(jié)論。認(rèn)為“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上衛(wèi)外者也”（《素問·生氣通天論》）。明確地指出，如果沒有太陽(yáng)就沒有包括天體運(yùn)轉(zhuǎn)在內(nèi)的一切運(yùn)動(dòng)變化，人類崇拜太陽(yáng)也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽(yáng)理論背景的文化印記也躍然紙上，重陽(yáng)思想更是表露無遺。該篇緊承“衛(wèi)外”之意列舉了陽(yáng)氣失常所致的四季發(fā)病、情志失調(diào)、飲食不節(jié)、起居失宜而致病的研究實(shí)例，進(jìn)一步論證陰陽(yáng)理論源于對(duì)太陽(yáng)崇拜的結(jié)論。還以太陽(yáng)的晝夜活動(dòng)作為類比，論證人體陽(yáng)氣晝夜的消長(zhǎng)節(jié)律，并用以指導(dǎo)養(yǎng)生和治療。

《內(nèi)經(jīng)》所論陰陽(yáng)失調(diào)所致病理的內(nèi)容，同樣彰顯“重陽(yáng)”理念。陰陽(yáng)失調(diào)所致病理有“陽(yáng)盛則熱”“陰盛則寒”“陽(yáng)虛則寒”“陰虛則熱”四種主要類型，人體一切生命活動(dòng)所需的熱量來自于身體的陽(yáng)氣，無論人體在何種病理狀態(tài)下出現(xiàn)的“熱象”，都是人體陽(yáng)氣偏盛所致（包括實(shí)熱和虛熱），也無論人體在何種病理狀態(tài)下出現(xiàn)的“寒象”，都是人體陽(yáng)氣偏衰所致（包括實(shí)寒和虛寒）。前者是陽(yáng)氣的溫煦作用偏亢所致，后者是陽(yáng)氣的溫煦不足引起的。之所以會(huì)有如此的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)說認(rèn)為，自然界一切事物所需的熱量都是來自太陽(yáng)，人類也不例外，人體一切活動(dòng)的動(dòng)力之源是源自于太陽(yáng)所賦予人體的陽(yáng)氣。

《內(nèi)經(jīng)》的“重陽(yáng)”思想才是后世生命科學(xué)中陽(yáng)氣理論的源頭，這也是彰顯于明代的溫補(bǔ)學(xué)派之醫(yī)學(xué)淵藪，代表人物張介賓之“天有一輪紅日，人有一息真陽(yáng)”（《類經(jīng)圖翼·大寶論》），以及“故圣人作易，至于消長(zhǎng)之際，淑慝之分，則未嘗不致其扶陽(yáng)抑陰之意，非故惡夫陰也，亦畏其敗壞陽(yáng)德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一陰之生，譬如一賊，履霜堅(jiān)冰至，貴在謹(jǐn)乎微，此誠(chéng)醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也”（《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》）的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，后來經(jīng)過清代喻嘉言、黃元御等人的補(bǔ)充和發(fā)展，逐漸成為一種成熟的治病方法。自清末蜀醫(yī)鄭欽安成為“火神派”開山祖師所著《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》三部著作之后，這一治法就成為該學(xué)派臨床用藥的基本立場(chǎng)。無論是溫補(bǔ)學(xué)派，還是扶陽(yáng)抑陰之“火神派”，其學(xué)術(shù)之根仍然是源于《內(nèi)經(jīng)》的重陽(yáng)思想。

陽(yáng)與中醫(yī)之陽(yáng)的差異

“陽(yáng)”概念發(fā)生的初始是指“太陽(yáng)”。這是形成于春秋時(shí)期的陰陽(yáng)學(xué)說之源頭。自從陰陽(yáng)學(xué)說形成之后，人們廣泛用以解釋當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)的自然事物以及相關(guān)的自然現(xiàn)象，包括對(duì)人類自身各種生命現(xiàn)象的理解。隨著人類對(duì)自身生命活動(dòng)認(rèn)識(shí)的深入，于是借用了這一時(shí)期與陰陽(yáng)學(xué)說相伴發(fā)生的五行、精氣等哲學(xué)理論，建構(gòu)生命科學(xué)的知識(shí)體系。當(dāng)陰陽(yáng)理論融入生命科學(xué)知識(shí)體系之后，其中的“陰陽(yáng)”概念就具備了“哲學(xué)”和“自然科學(xué)”雙重特性。因此，大凡涉及到中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)體系中的“陰陽(yáng)”之時(shí)，務(wù)必要對(duì)這兩種特性有清醒的認(rèn)識(shí)而不可混淆。