余奉中丞夏公教，既刻本草綱目矣。臨川令袁君與李君時(shí)珍，鄉(xiāng)人也。復(fù)取其脈學(xué)與奇經(jīng)八脈考，示余曰：“李君平生學(xué)力，盡在此，幸并刻之為全書(shū)。”余念古良醫(yī)治疾，未有不先診脈者。自軒歧已然，辯人鬼，別男女，特其粗爾。微茫呼吸之間，而生死輕重系焉。如濟(jì)北才人顏色不變，而在死法中，其脈病也。故曰：“無(wú)數(shù)者同之，有數(shù)者異之。”茍不明乎脈之法，則所同者多矣。

　　脈學(xué)者，專(zhuān)辯脈訣之誤也。今之醫(yī)者，無(wú)不誦脈訣。而李君謂非叔和著，特條列而正之，然非李君之言也。宋陳無(wú)醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理?yè)駠L斥為高陽(yáng)生作矣，亦非無(wú)擇之言也，朱晦翁嘗譏其鄙淺偽書(shū)矣。脈訣行而脈經(jīng)隱，脈訣之誤既明，脈經(jīng)其可復(fù)興乎？奇經(jīng)八脈者，其名出于《難經(jīng)》，而其論原于《素問(wèn)》，以非十二經(jīng)之正，故謂之奇經(jīng)也。

　　昔湻于意拜受公乘陽(yáng)慶脈書(shū)奇欬術(shù)，即此世之醫(yī)者，且不能舉其數(shù)，況通其義乎。叔和曰：“瓦雨降下，溝渠溢滿(mǎn)，圣人不能圖也；脈絡(luò)流溢，諸經(jīng)不能復(fù)拘也。”然則八脈可以不講乎？八脈明，而脈理盡矣。脈理盡，而病無(wú)不察，可以窮吾治之之方矣。語(yǔ)云：“人之所病，病疾多，而醫(yī)之所病，病道少。”通乎脈學(xué)，又通乎八脈之學(xué)，道其患少也乎哉？因并刻附于本草之后。

　　題奇經(jīng)八脈考

　　奇經(jīng)八脈，聞之舊矣，而不解其奧。今讀瀕湖李君八脈考，原委精詳，經(jīng)絡(luò)貫徹，頓覺(jué)蒙開(kāi)塞決，胸次豁然，誠(chéng)仙醫(yī)二家入室指南也。然匪易牙亦未易味之，李君搏極群書(shū)，參討古今，九流百氏，咸有撰述，此特其一臠爾。因僭述其槩而題之。隆慶壬申中秋日，道南吳哲拜題。

　　奇經(jīng)八脈考引

　　奇經(jīng)八脈考者，李君瀕湖所撰輯以活人者也。經(jīng)有正有奇，獨(dú)考奇者。奇經(jīng)，人所略，故致詳焉。并病原治法靡不條具，若指諸掌，豈惟醫(yī)學(xué)有賴(lài)，玄修之士，亦因以見(jiàn)身中造化真機(jī)矣。用心之勤如此，何其仁哉！

　　瀕湖世儒，兼以醫(yī)鳴，一門(mén)父子兄弟，富有著述，此特見(jiàn)一斑耳。問(wèn)不佞，嘗推其直，諒多聞之益，因僭識(shí)簡(jiǎn)端，以告后之君子。

　　明萬(wàn)歷丁丑小暑日，同里日巖顧問(wèn)頓首書(shū)。