1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

　　其主要內(nèi)容是：

　?。?）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　?。?）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)性的反映

　?。?）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。

　　（4）主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約

　?。?）主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映

　　（6）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　2、主體在認(rèn)識(shí)中的作用

　　在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：醫(yī)學(xué)`教育網(wǎng)搜集整理

　?、僦黧w通過能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。

　　②主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。

　?、壑黧w對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工，整理和重構(gòu)。

　?、苤黧w對(duì)客體信息地意義，含義作出解釋和概括。

　　3、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的原理：

　　綜合原理：

　?、僭谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐。認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。

　?、谡J(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

　?、壑黧w與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　?、茉趯?shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系：

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。

　?、倮硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水，無本之木。

　　②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

　　③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。

　　④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　5、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辨證法）：

　?。?）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的或者說既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

　?。?）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：

　?、贆z驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對(duì)的。

　?、趯?shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。

　?。?）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指： 醫(yī)學(xué)`教育網(wǎng)搜集整理

　?、偃魏螌?shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。

　?、趯?shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

　　6、思維方法在認(rèn)識(shí)中的作用：

　?、偎季S方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。

　?、谒季S方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。

　?、鬯季S方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。