據(jù)埃及衛(wèi)生部統(tǒng)計，目前在埃及政府醫(yī)院工作的女護士有9萬人，其中9630人習慣在上班期間戴面紗。埃及衛(wèi)生部已正式宣布，政府醫(yī)院的女護士工作期間必須統(tǒng)一著裝，禁止戴面紗，違反規(guī)定者將被處以警告、扣薪懲罰，是否開除將視情況而定。

近些年來，埃及戴面紗的婦女有不斷增多之趨勢，許多大學、高中，甚至小學的女學生也都圍起了頭巾。不久前記者到有百年歷史并在埃及和阿拉伯世界享有盛名的開羅大學采訪時曾注意觀察過，幾乎百分之百的女生都圍上了頭巾，很難見到不圍頭巾者。在這種背景下，埃及衛(wèi)生部出臺的新規(guī)定在埃及引起了爭議，其他阿拉伯國家的報紙，甚至以色列的報紙也都對這一新聞產(chǎn)生了“興趣”。有的阿拉伯報紙稱埃及禁止政府醫(yī)院女護士戴面紗引發(fā)了“宗教爭議”，以色列報紙則說，埃及政府禁止女護士戴面紗是因為害怕穆斯林兄弟會影響擴大而向這一伊斯蘭現(xiàn)象發(fā)動“戰(zhàn)爭”。

針鋒相對意見相左

埃及衛(wèi)生部出臺新規(guī)定的主要理由有以下幾條：其一，女護士戴面紗有礙與患者的溝通交流。據(jù)衛(wèi)生部調(diào)查結(jié)果顯示，到醫(yī)院看病或住院的患者中95%的人不愿意，甚至拒絕同戴面紗的女護士打交道，面紗成了護士與患者之間的屏障，妨礙了雙方的溝通與交流，影響了醫(yī)院的服務質(zhì)量。其二，戴面紗有助于傳染病的傳播。在與病人，特別是傳染病人的接觸中，面紗不具口罩那樣的保護作用，護士較容易被傳染上疾病。醫(yī)學教|育網(wǎng)搜集其三，從護士的職業(yè)考慮和工作性質(zhì)出發(fā)，需要統(tǒng)一著裝。世界上沒有一個國家允許政府醫(yī)院的護士可以隨心所欲，隨意著裝。禁止工作期間戴面紗與任何政治、宗教問題毫無關系，同禁止個人自由也不沾邊。

埃及衛(wèi)生部發(fā)言人披露，盡管至今尚未正式公布禁止女護士戴面紗的新“法令”，但關于護士行業(yè)的組織法規(guī)正在起草中，其內(nèi)容包括護士要著能被患者普遍接受的文雅的統(tǒng)一服裝，不能遮蓋臉部。衛(wèi)生部正在按照政府醫(yī)院各科室的情況，為女護士準備顏色不同的統(tǒng)一制服，配發(fā)新制服將從由3個省組成的大開羅開始，之后推向全國。

埃及衛(wèi)生部出臺的這一決定除了遭到一些戴面紗的女護士的反對外，也遭到其他一些人的反對。埃及一些伊斯蘭學者認為，衛(wèi)生部的這一決定與最起碼的“個人自由原則”相違背，與宗教原則也不相符。戴面紗在伊斯蘭教教規(guī)中是合法的，符合古蘭經(jīng)中的解釋。這既是一種習慣，也是有長久歷史的一個傳統(tǒng)。

有些反對者還對衛(wèi)生部的說法提出異議，衛(wèi)生部說戴面紗有礙護士與患者的溝通交流，有利于傳染病的傳播，那么醫(yī)生在做手術時不是也戴口罩和手套嗎？衛(wèi)生部只規(guī)定護士的著裝，為什么不同時發(fā)布禁止該部其他女工作人員上班期間不準穿艷服和休閑裝的決定？埃及議會中的一些議員擔心衛(wèi)生部的這一決定會擴展到其他領域，因而對衛(wèi)生部的這一決定發(fā)動了攻勢，堅持認為醫(yī)院女護士上班期間戴面紗不是什么錯誤，衛(wèi)生部的決定無法律依據(jù)。由穆斯林兄弟會控制的埃及醫(yī)生工會還向衛(wèi)生部發(fā)出了警告，不要因為女護士違反新規(guī)定而懲罰她們。

盡管存在著反對的聲音，但到目前為止，埃及衛(wèi)生部尚無改變決定的表示，戴面紗的政府醫(yī)院的女護士們可能很快就要“露臉”，告別面紗。

佩戴面紗與頭巾習俗的由來

在伊斯蘭國家《古蘭經(jīng)》有著至高無上的地位，是制定法律的重要依據(jù)和行動的準則。據(jù)認為，穆斯林婦女佩戴面紗與頭巾之習俗在《古蘭經(jīng)》中可找到依據(jù)�！豆盘m經(jīng)》第二十四章31節(jié)說：“你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。”

人們從這段話中可以理解到，要求信女們戴面紗主要是為了保護她們的私有物品（首飾）不受侵犯和不受男性侵犯。埃及的伊斯蘭學者在對《古蘭經(jīng)》的解讀上一直存在著分歧，部分人認為，穆斯林婦女的羞體應包括除臉和手之外的所有部分。另外一部分人認為，穆斯林婦女的羞體應包括全身，臉和手也不例外。前者認為穆斯林婦女戴面紗和包裹全身是合法的但不是必須的，后者則認為穆斯林婦女戴面紗和包裹全身既合法又必須。但前者的看法顯然在埃及是占上風的，目前埃及婦女中多數(shù)人不戴面紗這一社會現(xiàn)象便是有力證明。

一貫著裝得體的第一夫人蘇珊。穆巴拉克及一些女性部長在公開場所露面時從不戴面紗。記者經(jīng)常光顧的新聞部、外交部、海關、移民局、交通局等政府機關及新聞單位的女性工作人員也少有戴面紗的，但也有一些人圍頭巾。

據(jù)史料記載，阿拔斯王朝（公元750—1258年）時，阿拉伯半島的穆斯林婦女已盛行戴面紗。隨著伊斯蘭遠征的勝利和伊斯蘭教在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，這一習俗逐漸為全世界穆斯林所接受。有學者認為，阿拉伯半島氣候炎熱干燥，戴面紗既可防風沙，又可避烈日醫(yī)學|教育網(wǎng)搜集，這一“實用價值”促進了面紗的推廣與普及。20世紀上半葉，民族獨立和婦女解放運動浪潮洶涌，面紗問題也成為阿拉伯婦女解放運動中備受關注的問題之一。從那時起，她們紛紛摘下面紗，要求與男子享有同等的權利。

現(xiàn)在，埃及婦女的地位已有了很大的提高，在許多方面還受到了特殊照顧，一些大的清真寺有專門供女士禱告的專區(qū)；地鐵辟有女士車廂；到電話局交費要么有婦女�？冢�要么可以理直氣壯地“加塞”，而男士要無條件禮讓；一些大醫(yī)院還為婦女設有專門的候診區(qū)。女部長、議員在埃及并不鮮見，政府部門的女性工作人員也在不斷增多。

目前沙特阿拉伯、科威特等海灣國家的穆斯林婦女戴面紗的情況仍較為普遍，這些國家的婦女參加工作的較少，多數(shù)已婚婦女大門不出二門不邁，也不許獨自駕車，獨自旅行，在家做專職太太，相夫教子，盡管其中不少人都受過高等教育，甚至擁有很高的學歷和文憑。

阿拉伯婦女穿戴趨于傳統(tǒng)之原因

近些年來，埃及戴面紗的婦女有增長的趨勢，特別是圍頭巾的婦女和學生明顯增加，穿艷麗和暴露服裝的人越來越少。對這種現(xiàn)象存在著種種說法和解釋。一種說法稱這是文明沖突的結(jié)果。自“9.11”恐怖襲擊事件發(fā)生以來，伊斯蘭極端恐怖分子成為美國反恐戰(zhàn)爭的主要目標。除以色列之外，中東地區(qū)幾乎是清一色的阿拉伯和伊斯蘭國家，而美國在解決以巴以爭端為核心的中東問題上明顯偏袒以色列，醫(yī)學|教育網(wǎng)搜集打壓巴勒斯坦人，未經(jīng)聯(lián)合國授權發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭，還提出了以改造中東地區(qū)國家政權和推廣美式民主為主的大中東計劃，這些都引起了與恐怖活動無涉的中東地區(qū)國家的強烈不滿，民眾中普遍存在反美情緒，加深了兩個文明之間的沖突，抵制西方民主與文明，擯棄西方穿戴，回歸伊斯蘭傳統(tǒng)便是這種文明沖突的結(jié)果之一。

另一種看法認為，伊斯蘭教國家為阻止西方文明的入侵和鞏固自己的宗教信仰，近年來加大了利用報紙、電視等媒體從各個方面對伊斯蘭教的宣傳力度，伊斯蘭教長利用每周聚禮日的機會向教徒宣教，使他們從思想上，甚至著裝上更注重本宗教的傳統(tǒng)習俗，這也是原因之一。

還有一種看法認為，婦女戴面紗和穿傳統(tǒng)服裝有利于社會穩(wěn)定、降低犯罪率和家庭和睦。婦女戴面紗和穿長袍比較不容易使異性想入非非，免遭性騷擾，有助于減少強奸案的發(fā)生率和維護家庭的穩(wěn)定。持這種看法的人認為，如果一位姑娘身穿超短裙或袒胸露背，另一位姑娘則全身包裹，顯然前者更易受到調(diào)戲和騷擾。

在埃及和一些伊斯蘭教國家，一旦妻子被人強奸，盡管她是無辜的，也常會被丈夫以此為由而拋棄。如果家里女人與外人發(fā)生不正當關系，父親、丈夫和兒子都可能將其殺死，這種“榮譽殺戮”案時常會發(fā)生。

再有一種看法是，戴面紗圍頭巾是受“趨眾”心理影響。持這種看法的人認為，一些比較傳統(tǒng)和保守的人戴面紗圍頭巾是出于自愿，但也有一些人是受趨眾心理影響。比如在大學校園內(nèi)，大家都圍頭巾，你不圍，你就成了另類，別人看你不順眼，你自己也會感覺不自在，于是就加入了這一行列。

埃及的這場“面紗之爭”所涉及的是民族習俗問題，是宗教問題，還是政治問題？埃及婦女穿戴趨于傳統(tǒng)有利還是有弊，是一種宗教、文化現(xiàn)象還是有政治原因？這些問題既存在爭議，也十分值得研究和思考。