（一）中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論體系

1.中醫(yī)學(xué)：醫(yī)學(xué)是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的一門科學(xué)體系，屬于自然科學(xué)范疇：中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復(fù)的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，它有獨(dú)具特色的理論體系。

2.中醫(yī)學(xué)理論體系：體系是由有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個整體?？茖W(xué)理論體系是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學(xué)規(guī)律三個基本知識要素組成的完整體系。如愛因斯坦所說，“理論物理學(xué)的完整體系是由概念、被認(rèn)為對這些概念最有效的基本定律，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的”（《愛因斯坦文集》）。中醫(yī)學(xué)理論體系是由中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理，以及按照中醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來的科學(xué)結(jié)論，即科學(xué)規(guī)律而構(gòu)成的，是以中國古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。

（二）中醫(yī)學(xué)理論體系形成的條件

科學(xué)是一種社會現(xiàn)象，它不能游離于社會之外而孤立地存在與發(fā)展?？茖W(xué)體系是社會的一個子系統(tǒng)，它要與社會的其他子系統(tǒng)之間發(fā)生物質(zhì)、能量和信息交換。社會為科學(xué)的形成與發(fā)展提供充分的必要的條件。

中醫(yī)學(xué)發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國到秦漢時期。中醫(yī)學(xué)理論體系是在中國古代哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過長期的醫(yī)療保健的經(jīng)驗(yàn)積累和理論總結(jié)而形成的。

1.古代哲學(xué)思想的影響：自然科學(xué)是關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的理論知識體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是人們對整個世界（自然、社會和思維）根本觀點(diǎn)的體系。任何一門自然科學(xué)的形成和發(fā)展都離不開哲學(xué)。必然受著哲學(xué)思想的支配和制約：特別是古代社會，哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開之時，顯得尤為密切：中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學(xué)說構(gòu)建其理論體系。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論：氣一元論和陰陽五行學(xué)說不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，皋確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法，使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識自然、認(rèn)識生命，借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問題，并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分：這些哲學(xué)概念和范疇通過中醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐，得到了探索、驗(yàn)證和深化，從而又豐富和發(fā)展了中國古代哲學(xué)理論。中醫(yī)學(xué)雖然來自長期的經(jīng)驗(yàn)積累，但并沒有像其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而被科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。具有深刻的哲學(xué)淵源。

2.社會自然科學(xué)的滲透：中華民族從春秋戰(zhàn)國到秦漢這一歷史時期，各種文化學(xué)術(shù)流振。如儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、兵家、縱橫家等學(xué)派展開了學(xué)術(shù)爭鳴與交流，學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出“諸子百家”的繁榮景象：通過諸子百家的學(xué)術(shù)爭鳴、交流與交融，出現(xiàn)了“車同軌。書同文”的大一統(tǒng)局面，從而奠定子中華民族文化的深厚基礎(chǔ)，也為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了堅實(shí)的文化、科學(xué)、社會歷史基礎(chǔ)，中醫(yī)學(xué)是中華民族文化的一部分，在這一時期，它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當(dāng)時的自然科學(xué)和社會科學(xué)的各種學(xué)說、各個學(xué)派的先進(jìn)成就，諸如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、聲學(xué)、物候?qū)W、生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的知識，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了文化技術(shù)基礎(chǔ)。

3.長期醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累：科學(xué)理論是科學(xué)抽象白6結(jié)果。科學(xué)抽象是正確反映客觀事物或現(xiàn)象的本質(zhì)，形成科學(xué)概念和范疇，去揭示其規(guī)律性的一種研究方法，是人們運(yùn)用理性思維方法，對所獲得到的感性經(jīng)驗(yàn)材料加工、整理，從而概括或抽象出事物的性質(zhì)和規(guī)律的一種科學(xué)認(rèn)識方法。實(shí)踐是中華民族思維的起點(diǎn)，也是思維邏輯結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。古代中國。人在長期的生活生產(chǎn)和醫(yī)療實(shí)踐中，通過觀察積累了豐富的感性材料，經(jīng)過思維而形成概念、判斷，逐步上升為醫(yī)學(xué)理論。重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累是中華民族傳統(tǒng)思維第一個重要的本質(zhì)精神。

中國從公元前21世紀(jì)進(jìn)入奴隸社會以后，人們對疾病的認(rèn)識，隨著醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷發(fā)展：如早在西周，醫(yī)學(xué)家就提出了發(fā)病和藥物治病等理論。在春秋時代，秦國醫(yī)和又提出了六氣致病的學(xué)說，開創(chuàng)了中醫(yī)理論體系的先河。中華民族的祖先在長期的生產(chǎn)斗爭和醫(yī)療實(shí)踐中，逐步積累了原始的醫(yī)藥知識，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。

科學(xué)理論的確立，無不通過長期反復(fù)的生活、生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐，再從反復(fù)的認(rèn)識中得出正確的理論，中醫(yī)學(xué)也是通過長期反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐，逐步形成了自己的理論體系。

中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括。例如臟象學(xué)說就是通過長期的生活觀察、反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐和解剖實(shí)驗(yàn)而形成的，他如診斷、證候、治則、方藥功效的確立等無不皆然。由此可見，中醫(yī)學(xué)理論體系在形成和發(fā)展過程中，始終以實(shí)踐作為堅實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）中醫(yī)學(xué)理論體系形成的標(biāo)志

中醫(yī)學(xué)理論體系形成的標(biāo)志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》吸收了秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、生物、地理等多種學(xué)科的重要成果，在氣一元論、陰陽五行學(xué)說指導(dǎo)下，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗(yàn)，確定了中醫(yī)學(xué)的理論原則，系統(tǒng)地闡述了生理、病理、。經(jīng)絡(luò)、解剖、診斷、治療、預(yù)防等問題，建立了獨(dú)特的理論體系，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和理論源泉。

（四）中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系的確立

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，實(shí)際上標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)基本理論的確立，它與張仲景的《傷寒雜病論》分別是中醫(yī)學(xué)基本理論和辨證論治的奠基之作。二者與《神農(nóng)本草經(jīng)》《難經(jīng)》一起，被歷代醫(yī)家奉為經(jīng)典，由此而確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，給后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。