健康，是所有人的追求，中醫(yī)常說“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，強(qiáng)調(diào)人們要預(yù)防疾病的發(fā)生，注意養(yǎng)生保健的重要性，然現(xiàn)代人的很多不良生活方式，都讓健康大打折扣。一直以來，中醫(yī)都為人體健康保駕護(hù)航，只是中醫(yī)是如何調(diào)理人體健康的？醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)小編為大家?guī)砹恕?strong>【解讀中醫(yī)健康】中醫(yī)與健康，到底有何關(guān)系？”，快來看看吧！

一、中醫(yī)注重養(yǎng)生和保健

中醫(yī)以人的健康長(zhǎng)壽為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”，是一門重養(yǎng)生和保健的健康醫(yī)學(xué)?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》中指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病己成而后藥之，亂己成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”《靈樞·逆順》也明確提出：“上工刺其未生者也……故曰：上工治未病，不治已病?！笨梢娭嗅t(yī)重養(yǎng)生，以自我調(diào)理為主，不過分依賴藥物，并強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主，未病先防，已病防變。中醫(yī)學(xué)將醫(yī)生分為上工、中工、下工，孫思邈在《備急千金要方》中講到，“上醫(yī)，醫(yī)未病之病”，以養(yǎng)生醫(yī)學(xué)為先；“中醫(yī)，醫(yī)預(yù)病之病”，以保健為重；“下醫(yī)，醫(yī)已病之病”，以治療醫(yī)學(xué)為下。

中醫(yī)是如何養(yǎng)護(hù)生命的呢？《靈樞·本神》中提出了中醫(yī)養(yǎng)生的三個(gè)原則：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！奔答B(yǎng)生要順應(yīng)自然四時(shí)的變化，保持心態(tài)平和、陰陽平衡的狀態(tài)。我們知道“百病皆生于郁”，所以中醫(yī)的養(yǎng)生和保健重在讓氣血流通，其中《內(nèi)經(jīng)》病機(jī)十九條中就談到“疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平”。中醫(yī)里的藥物療法、針灸療法、推拿按摩療法、運(yùn)動(dòng)法、音樂法等都是讓人氣血暢通的綠色方法。中醫(yī)有言，“上守神”，“粗守形”，所以中醫(yī)特別強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生治神”。養(yǎng)生指的就是修養(yǎng)精神世界，即意志、精神和境界。如果一個(gè)人不會(huì)做人做事，心理不健康，自私自利，只為自己一個(gè)人想，那他的身體一定不會(huì)健康。

“人”是由一撇和一捺構(gòu)成的，一撇是物質(zhì)，一捺是精神，所以要想收獲全面的健康，就要追求物質(zhì)和精神兩方面的平衡。人的問題多是心態(tài)問題，是人格和境界的問題，所以我們會(huì)說養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，正如孔夫子所言“德潤(rùn)身，仁者壽”，只有好的思想和品德才能支持住人的肉體，實(shí)現(xiàn)身心的全面健康。健康就是穩(wěn)態(tài)，因此我們要有“不管風(fēng)吹浪打，我自閑庭信步”的心境，又要有“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”的氣度。這才是最高境界的中醫(yī)養(yǎng)生，即提高一個(gè)人的品位、追求和境界，使之開出最絢麗的生命之花。

二、中醫(yī)是“天人合一”的生態(tài)健康醫(yī)學(xué)

自古以來，中醫(yī)學(xué)一直堅(jiān)守著“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀。早在《內(nèi)經(jīng)》中就有“人稟天地之氣生，四時(shí)之法成”，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，“天食人以五氣，地食人以五味”等相關(guān)論述。人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不論是日月運(yùn)行、四時(shí)氣候、晝夜晨昏，還是地理環(huán)境的各種變化，都會(huì)對(duì)人體的生理、病理產(chǎn)生重要影響。因此，中醫(yī)堅(jiān)持天人合一的生態(tài)健康觀念，人要想健康就要順應(yīng)自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律來進(jìn)行調(diào)養(yǎng)護(hù)攝，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，使外不傷于六淫，內(nèi)不傷于七情，正氣存內(nèi)，恬惔虛無，精神內(nèi)守，百病不生。此外，在追求“天人合一”的過程中，人體本身具有的健康能力和自愈能力就會(huì)迸發(fā)出來，實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)外環(huán)境陰陽和合的健康平衡狀態(tài)，從而達(dá)到保養(yǎng)生命、延年益壽的目的。

中國(guó)文化所信奉的“天人合一”的自然生態(tài)觀念從根本上決定了中醫(yī)是一門實(shí)現(xiàn)“天人合德，生態(tài)共演”的健康醫(yī)學(xué)。正如陸廣莘教授所提出的：“基于中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，中醫(yī)學(xué)成為一門‘究天人之際，通健病之變，循生生之道，謀天人合德’的生態(tài)智慧學(xué)。它的本質(zhì)功能是‘方技者，皆生生之具’，主旨在于幫助生命體的自組演化，以達(dá)天人合德的生態(tài)共演。”陸老還認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的人都是生存環(huán)境中的人，中醫(yī)對(duì)人的生命、健康、疾病等的認(rèn)識(shí)也是從人與其生存環(huán)境的相互作用中去把握的。人體“升降出入”的“陰陽自和”穩(wěn)態(tài)模型、“正邪相爭(zhēng)”的相互作用模型等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因而，中醫(yī)學(xué)不僅具有天人合德、生態(tài)共演的生態(tài)觀理念，還在養(yǎng)生、保健、治病的實(shí)踐中，切實(shí)實(shí)現(xiàn)了“萬物并育而不相害”，“與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門”的天人合一健康理念。

在天人合一的自然觀影響下，中醫(yī)始終追求著人體內(nèi)外環(huán)境的平衡狀態(tài)。對(duì)于人體生存的外環(huán)境，中醫(yī)認(rèn)為“天生陰陽，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害”（《呂氏春秋》），即外在環(huán)境的刺激因素本身沒有絕對(duì)的利或害，關(guān)鍵在于人體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力，這正體現(xiàn)了人對(duì)環(huán)境的包容性。在疾病的治療中，中醫(yī)也不強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境刺激因素尤其是生物因素的徹底清除或消滅，體現(xiàn)了對(duì)致病因素的寬容。藥王孫思邈說過，“天生萬物，無一而非藥石”，而中醫(yī)的職責(zé)正是“聚毒藥以供醫(yī)事”，即通過對(duì)“毒”的轉(zhuǎn)化利用，來調(diào)節(jié)人體內(nèi)環(huán)境的平衡，并且中藥是天然藥物，非長(zhǎng)驅(qū)直入的補(bǔ)充替代性的化合藥物，避免了內(nèi)環(huán)境的污染。透過中醫(yī)天人合一的自然觀，我們可以很好地品味到中醫(yī)是一門與外界環(huán)境共生長(zhǎng)的生態(tài)健康醫(yī)學(xué)。

三、中醫(yī)是以“正氣”為本的健康醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體內(nèi)正氣的盛衰才是維持身體健康的關(guān)鍵，人體正氣當(dāng)家，必然百邪不侵。正如中醫(yī)經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，“逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人”，“四季脾旺不受邪”等。這些都確切地說明了人是否健康，決定于自身正氣的強(qiáng)弱，這與單純強(qiáng)調(diào)對(duì)抗疾病的西醫(yī)學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。中醫(yī)的“正氣”指的是人體的正常功能活動(dòng)，以及對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗病能力和康復(fù)能力，有維護(hù)自身生理平衡與穩(wěn)定的功能。

中醫(yī)正氣包括了營(yíng)、衛(wèi)、氣、血、精、神、津、液和腑臟經(jīng)絡(luò)等功能活動(dòng)。在疾病的發(fā)生發(fā)展和預(yù)后轉(zhuǎn)歸的過程中，疾病是否發(fā)生，是否惡化及預(yù)后的好壞，關(guān)鍵取決于正氣。正氣充足則人體陰陽協(xié)調(diào)，氣血充盈，臟腑功能正常，能抵抗外邪，免于生病。正氣不足則邪氣容易損害人體，機(jī)體功能失調(diào)，產(chǎn)生疾病。

健康與疾病的區(qū)別在于：健康狀態(tài)是“正氣存內(nèi)，邪不可干”，疾病狀態(tài)是“邪之所湊，其氣必虛”。健康狀態(tài)并不意味著沒有“邪”的存在，只是因?yàn)槿梭w自主的調(diào)節(jié)自身的“正氣”存內(nèi)，邪氣就不能干擾、破壞人體“陰平陽秘”的平衡狀態(tài)。從疾病向健康的轉(zhuǎn)化也不意味著“邪”的徹底消失，只是實(shí)現(xiàn)了從“邪之所湊”向“邪不可干”轉(zhuǎn)化。因此，在人體發(fā)病和愈病的轉(zhuǎn)化過程中，在正邪之間的相互關(guān)系上，“正”是主要的，“邪”是次要的。所以在中醫(yī)理念里，人體自穩(wěn)調(diào)節(jié)的這個(gè)“正氣”起著根本的主導(dǎo)作用。養(yǎng)生莫若知本，這個(gè)“本”就是正氣存內(nèi)的“正”?！罢笔侵嗅t(yī)關(guān)于健康的理論模型，是一種“精神安乎形”的心身和諧的健康狀態(tài)。病人的正氣是治病必求的本，是他實(shí)現(xiàn)抗病愈病的根本原因。如果在疾病的診斷中，沒有找出病人正氣及其具體特點(diǎn)，即使找到了“邪”，采取了直接針對(duì)邪氣的對(duì)抗治療，仍然將是“粗工兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起”的結(jié)果?？梢?，中醫(yī)是一門以“正氣”為本的健康醫(yī)學(xué)。

四、中醫(yī)追求“陰陽自和”內(nèi)穩(wěn)態(tài)

提起“陰陽”二字，我們自然會(huì)想到《素問·生氣通天論》中說的“自古通天者，生之本，本于陰陽”，“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”及《素問·陰陽應(yīng)象大論》中所言“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本”。這些經(jīng)典論述，充分體現(xiàn)了陰陽的重要性。然而何為“陰陽自和”呢？宋代楊萬里說：“天地之道，本乎陰陽，夫陰陽之道安在哉？在乎生物而已，天非和不立，物非和不生?！笨梢婈庩栔朗紫仁恰昂汀?，因?yàn)槭澜绫旧砭褪巧幌⒌拇蠡餍校挥嘘庩柡秃?，才能生育萬物。其次，“和”本身又包含著陰陽，因而陰陽之“和”是自發(fā)性的?！瓣庩栕院汀笔鞘澜绾蜕幕盍Ω?，正如張景岳所說：“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養(yǎng)一身。陰陽之道，順之則生，逆之則死。故知道者，必法則于天地，和調(diào)于術(shù)數(shù)也。”中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生、保健和治病過程中實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)外環(huán)境的一種和諧與平衡，即“守中”和追求“陰陽自和”的健康狀態(tài)?？梢?，“陰陽自和”是中醫(yī)養(yǎng)生和治病的“本”，是人的“生生之源”。

中醫(yī)就是用中庸之道調(diào)理人健康的醫(yī)學(xué)。中庸就是不偏不倚，就是把人調(diào)節(jié)到陰陽自和的平衡健康的狀態(tài)。病，起于失衡；病，好于平衡。保持人體整體的陰陽平衡，人就不會(huì)生病，恢復(fù)人的整體陰陽平衡，病就可以被逐漸治愈。人只要時(shí)刻保持著機(jī)體內(nèi)部及內(nèi)外環(huán)境的相對(duì)平衡與協(xié)調(diào)，機(jī)體就能夠達(dá)到“陰平陽秘，精神乃治”的健康狀態(tài)，否則就會(huì)出現(xiàn)“陰陽離決，精氣乃絕”的疾病狀態(tài)甚至死亡?！瓣庩栕院汀钡慕】禒顟B(tài)類似于現(xiàn)代科學(xué)所說的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”?！皟?nèi)穩(wěn)態(tài)”是指人體在生理上保持平衡狀態(tài)的傾向，如人體的體溫、血壓、血液的酸堿度、血糖濃度等均為“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”所調(diào)控，如果我們的身體達(dá)到這種穩(wěn)態(tài)，那就是健康的狀態(tài)。因此，調(diào)整人體以達(dá)到“陰陽自和”“以平為期”的平衡與和諧狀態(tài)，已成為中醫(yī)學(xué)的根本治療總則。從中醫(yī)追求陰陽自和的內(nèi)穩(wěn)態(tài)中，我們可以很自然地品味到中醫(yī)是一門以人為本的健康醫(yī)學(xué)。

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