男女親密相處中流溢的可愛情狀。男人與女人分開獨(dú)立生活時(shí)，雙方均不是完整的人。通常，男人陽(yáng)剛有余而難免剛愎自用，女人陰柔過(guò)甚而每顯柔弱孤寂。只是由于異性的襯托，才使有性征的個(gè)人各自顯出優(yōu)越與美感。D.H.勞倫斯在《性與可愛》中指出：性與美是不可分隔的，就像生命和意識(shí)，就像火焰和火是一回事；性的吸引就是美的吸引，性的魅力便是美感的傳遞。

　　親昵作為兩性身心愈來(lái)愈靠近直至難分難解的表露，應(yīng)是美的展現(xiàn)。依照兩性個(gè)體身心接近和交融的程度，親昵可分為若干層次，其所表露的美相應(yīng)地有不同特色：

　　1、異性效應(yīng)所造成的親昵之美。這是最為淡雅的性愛美。疏忽的人未必覺察：周圍只要長(zhǎng)期沒有異性出現(xiàn)，男青年們的集體宿舍便會(huì)顯得臟亂不堪，日子也會(huì)過(guò)得渾渾噩噩；當(dāng)有幾位年輕姑娘不時(shí)經(jīng)過(guò)時(shí)，這些青年便會(huì)注意端正整潔，粗話也會(huì)無(wú)形中減少。在女青年中，情況也同樣如此。在社交場(chǎng)合，面對(duì)可愛的異性，不管男女，大多都會(huì)言行得體，顯得知書在禮。這種親昵僅還只在性愛的邊沿，便已顯示出美的創(chuàng)造，令人稱賞。

　　2、求愛情書和行動(dòng)中表露的美。當(dāng)親昵進(jìn)而指向特定異性，并指望建立更親密的關(guān)系而抒發(fā)心聲時(shí)，甜言蜜語(yǔ)就可能大量羅致。真誠(chéng)的人，不僅在言詞上取悅對(duì)方，還化作行動(dòng)，勉勵(lì)自已上進(jìn)，為締建具有扎實(shí)物質(zhì)、精神基礎(chǔ)的幸福而努力。

　　3、性結(jié)合過(guò)程中呈現(xiàn)的美。狹義的親昵行為僅指性結(jié)合過(guò)程，如前期的調(diào)情、性喚起階段。顯然，沒有上述廣義范疇的親昵做兩性生活的鋪墊，僅有狹義的親昵是不夠的，性愛的親昵應(yīng)是一個(gè)逐步深入、連續(xù)漸進(jìn)的過(guò)程。夫婦倆親昵到性結(jié)合，大量的親密舉措早已駐留在美好的記憶中，故而性結(jié)合的親昵帶有登峰造極的性質(zhì)，是達(dá)到高峰體驗(yàn)的最后階段的情感表達(dá)。當(dāng)雙方都流露出親昵之美時(shí)，性和諧便可望實(shí)現(xiàn)。

　　歷史上親昵之美曾深受性禁錮的壓抑和貶低。東方人的恥感文化與西方人的罪感文化，均把兩性相悅與性生活視為不可告人的可恥行徑，因而性行為與美感之間的聯(lián)系被種種偏見無(wú)情阻斷與否定，親昵受到排斥，甚至新婚夫婦在人前也只裝出十分淡漠的樣子。但如從美學(xué)的角度來(lái)看待性、性征和性行為，親昵之美便是客觀存在。

　　親昵之美指向人性的圓滿，這是親昵之美遵循的原則。如果違背這個(gè)原則，那么親昵也可能無(wú)法得到美的認(rèn)同。離開了愛和社會(huì) 文明風(fēng)范的親昵，如混亂的性親近、賣淫場(chǎng)所中的親昵等，由于違背人性原則而與美無(wú)緣。在公共場(chǎng)合兩性親昵也應(yīng)不超越公眾可以接受的程度。濫用性，把性與金錢、權(quán)力牽連一起而污害純潔的兩性世界，便是丑陋的舉止。